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    音樂(lè)作品是一個(gè)自身獨(dú)立存在的、不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的物態(tài)性客體嗎?也就是說(shuō)，音樂(lè)作品是一個(gè)客觀上獨(dú)立存在的物質(zhì)實(shí)體嗎?對(duì)這個(gè)似乎是不成為問(wèn)題的問(wèn)題，其實(shí)一直存在著不同的看法。從哲學(xué)本體論的根本立場(chǎng)上看，主觀唯心論者的回答只能是否定的。對(duì)于貝克萊來(lái)說(shuō)，物質(zhì)實(shí)體并不存在，事物只存在于被人感知之中，所謂存在也就是被感知?？档码m然竭力在調(diào)和唯心論和唯物論之間的矛盾，但對(duì)于他來(lái)說(shuō)，實(shí)體也并不是獨(dú)立存在的東西，而只是知性的一個(gè)范疇。對(duì)于像黑格爾這樣的客觀唯心論者，實(shí)體也只是充滿神秘意味的理念的一個(gè)發(fā)展階段。至于二十世紀(jì)，對(duì)于唯心論者來(lái)說(shuō)，物質(zhì)實(shí)體或者不過(guò)是感覺(jué)的復(fù)合，馬赫，或者把物質(zhì)實(shí)體是否存在這個(gè)問(wèn)題干脆懸置起來(lái)，而實(shí)質(zhì)上這個(gè)實(shí)體的存在仍然要取決于是否有人意識(shí)到它胡塞爾。
    站在辯證唯物主義的本體論立場(chǎng)上，應(yīng)該承認(rèn)一部音樂(lè)作品一旦由作曲家創(chuàng)作出來(lái)，通過(guò)樂(lè)譜這一符號(hào)體系被標(biāo)記，并由音樂(lè)表演家將其音響呈現(xiàn)出來(lái)，使它處于嗚響的狀態(tài)，這時(shí)，該音樂(lè)作品便是一個(gè)不以是否有人意識(shí)到它而轉(zhuǎn)移的、客觀上獨(dú)立存在的物態(tài)性客體。所謂物態(tài)性，是指音樂(lè)作品的載體是一種物質(zhì)性的、或者說(shuō)是一種有高低、強(qiáng)弱、色彩的物化的聲波，它蕩漾于空氣中，呈現(xiàn)于接受者的聽(tīng)覺(jué)感知。從這個(gè)意義上說(shuō)，它無(wú)疑是一個(gè)物質(zhì)實(shí)體。
    一般認(rèn)為，物質(zhì)實(shí)體是指占據(jù)著具體空間和時(shí)間的存在物，例如一朵花，一棵樹(shù)，甚至作為藝術(shù)作品的一件雕塑、一座建筑。然而，一部音樂(lè)作品與上述這些存在物顯然不同。當(dāng)它以聲波的形態(tài)呈現(xiàn)于接受者的聽(tīng)覺(jué)感知時(shí)，雖然它蕩漾于具體的空間與時(shí)間中，但它稍縱即逝演奏完結(jié)，音樂(lè)作品作為一個(gè)物態(tài)性客體，作為一個(gè)過(guò)程，它在空間、時(shí)間和接受者的聽(tīng)覺(jué)感知中也就不復(fù)存在了。黑格爾在他的《美學(xué)》中曾用哲學(xué)思辨性的語(yǔ)言描述過(guò)音樂(lè)作品的這一特性音樂(lè)中的客觀形相并不作為占空問(wèn)的形式而持久存在，我們所需要的一種材料，就它的為他的存在而言，是不穩(wěn)定的，它剛出現(xiàn)或獲得客觀存在的那一頃刻里就消失了?！?聲音，作為音樂(lè)的材料)是一種隨生隨滅，而且自生自滅的外在現(xiàn)象。黑格爾在將音樂(lè)作品與造型藝術(shù)作品進(jìn)行比較時(shí)進(jìn)一步指出音樂(lè)不像在造型藝術(shù)中那樣。不是上升到使聲音成為在空間中保持一種外在的持久的存在和可以觀照的自在的客體，而是使聲音的實(shí)際存在蒸發(fā)掉，馬上就成為時(shí)間上的過(guò)去。從這里我們可以看到，音樂(lè)作品雖然也是一種物質(zhì)實(shí)體，但就其具體存在方式而言，則具有不同于一般物質(zhì)實(shí)體，甚至不同于其他種類藝術(shù)如造型藝術(shù)作品的上述自身特性。也許有人會(huì)問(wèn)占據(jù)著特定空間和時(shí)間的一本樂(lè)譜、一張音樂(lè)唱片難道不就是音樂(lè)作品嗎?回答應(yīng)該是否定的，因?yàn)楫?dāng)它們還沒(méi)有被展現(xiàn)為一個(gè)聲音過(guò)程時(shí)被演奏、被播放，它們只不過(guò)是一種單純物理存在，盡管它們是音樂(lè)作品存在的必要前提。然而盡管如此，音樂(lè)作品就其存在方式而言，是一種客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，這畢竟應(yīng)該說(shuō)是沒(méi)有疑問(wèn)的。