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   堅(jiān)持把音樂(lè)作品只看成是離不開(kāi)接受者意識(shí)活動(dòng)的、非實(shí)在的觀念性客體的人們?cè)趯ふ乙魳?lè)美時(shí)，則必然會(huì)把目光只集中到接受者的意識(shí)上去，把音樂(lè)美單純歸結(jié)為接受者的一種主觀意識(shí)，這種心靈的創(chuàng)造物似乎可以離開(kāi)音樂(lè)作品這一具體審美對(duì)象的種種性質(zhì)和規(guī)定而獨(dú)立地存在。在西方十九世紀(jì)音樂(lè)美學(xué)中在某種程度上就隱含著這種觀念，而在二十世紀(jì)西方唯心論哲學(xué)思潮孵育下的美學(xué)則賦予這種美學(xué)觀念以更進(jìn)一步的哲學(xué)論證。從上文中談到的茵加爾登的音樂(lè)作品是純意向性客體這種現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)哲學(xué)觀中我們已經(jīng)看到它的某種深刻體現(xiàn)，盡管他并沒(méi)有就音樂(lè)美問(wèn)題做專(zhuān)門(mén)論述。可以說(shuō)，在西方，在探討美的本質(zhì)時(shí)這種主觀論立場(chǎng)仍然占據(jù)著舉足輕重的地位，在音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域情況也基本如此。
    在音樂(lè)美問(wèn)題上，客觀論者和主觀論者都各自面臨自己難以回答的問(wèn)題?？陀^論者面臨的問(wèn)題是，既然音樂(lè)美是聲音結(jié)構(gòu)體自身的純客觀屬性，與接受者的意識(shí)毫無(wú)關(guān)系，那么為什么同一部音樂(lè)作品對(duì)于不同時(shí)代、不同民族、不同社會(huì)文化背景、不同文化教養(yǎng)、不同審美趣味的人們來(lái)說(shuō)，在美的評(píng)價(jià)上會(huì)有種種差異?主觀論者面臨的問(wèn)題則是，既然音樂(lè)美是接受者可以離開(kāi)音樂(lè)作品這一審美對(duì)象的種種性質(zhì)和規(guī)定而獨(dú)立存在的一種純主觀意識(shí)，那么為什么對(duì)于在上述條件和背景上彼此相近的人們來(lái)說(shuō)，在美的評(píng)價(jià)上又往往是趨同的?這里便暴露出客觀論和主觀論各自的理論片面性。
    在筆者看來(lái)，或許可以說(shuō)，音樂(lè)作品存在方式的二重性這個(gè)命題的提出，為解決這個(gè)難題提供了一個(gè)思路和途徑。音樂(lè)作品的兩種存在方式之間的相互融合、滲透，它們之間的互為依存、互為條件的辯證關(guān)系，從某種意義上說(shuō)，就決定著音樂(lè)美的性質(zhì)。
    在確認(rèn)音樂(lè)作品對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是以二重的方式存在著的時(shí)候，在探討音樂(lè)美時(shí)便有了一個(gè)理論基點(diǎn)。這就是說(shuō)，一方面，我們不會(huì)只在音樂(lè)作品自身的音響結(jié)構(gòu)中所蘊(yùn)涵的諸如“和諧”、“統(tǒng)一”、“對(duì)比”、“沖突”等等中去尋覓音樂(lè)的美，去確定音樂(lè)美的永恒標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)檫@音響結(jié)構(gòu)自身的種種性質(zhì)只是音樂(lè)美的承擔(dān)物，是音樂(lè)美的載體，而還不是音樂(lè)美本身。漢斯立克的“美僅僅是形式”的論斷畢竟是過(guò)于簡(jiǎn)單和武斷了,沒(méi)有接受者審美意識(shí)參與的客觀事物的絕對(duì)美，它的存在本身就是值得懷疑的。另一方面，我們也不應(yīng)離開(kāi)具體音樂(lè)作品的音響結(jié)構(gòu)體的種種屬性而只到主體的意識(shí)中去尋覓音樂(lè)的美，因?yàn)檫@樣作的結(jié)果只能使音樂(lè)的美失去了自身的根據(jù)，成為一種不可捉摸的、純主觀的意識(shí)感受。
    那么，音樂(lè)美究竟在哪里?筆者認(rèn)為，它既不只存在于音樂(lè)作品這個(gè)聲音客體的種種屬性之中，也不只存在于接受者主體的主觀意識(shí)之中，而是存在于這二者之間微妙的關(guān)系之中。一部音樂(lè)作品，作為一個(gè)審美對(duì)象，其本體結(jié)構(gòu)中潛在地蘊(yùn)涵著某種特定的審美屬性，而當(dāng)一個(gè)具有一定音樂(lè)素養(yǎng)的接受者所謂“音樂(lè)的耳朵”以審美的態(tài)度感知這部音樂(lè)作品時(shí)，潛含在作品本體結(jié)構(gòu)中的那些屬性在一瞬間便會(huì)對(duì)接受者產(chǎn)生一種獨(dú)特的效應(yīng)，使接受者在生理心理上得到一種難以言說(shuō)的精神愉悅，音樂(lè)的美便在這一瞬間生成，它產(chǎn)生于音樂(lè)作品中潛含著的那些審美屬性同接受者音樂(lè)審美感知這二者之間的“碰撞”和“契合”之中。這時(shí)，主體對(duì)客體的關(guān)系是一種“審美關(guān)系”，當(dāng)主體從客體中感受到一種
強(qiáng)烈的精神愉悅的時(shí)候，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)，客體似乎就是一種“美”，而其實(shí)，這種美卻是產(chǎn)生于主客體二者的關(guān)系之中。
    在進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這種關(guān)系，從而揭示音樂(lè)美的本質(zhì)時(shí)，近年來(lái)前蘇聯(lián)和我國(guó)美學(xué)界在審美價(jià)值論研究方面所取得的成果，給了筆者很大的啟發(fā)。審美關(guān)系從來(lái)都不能不是一種價(jià)值關(guān)系，而審美感知本身就具有評(píng)價(jià)性。因此，美本身正是一種價(jià)值。在音樂(lè)鑒賞過(guò)程中，滿(mǎn)足了主體審美需要，并使主體從音樂(lè)作品這個(gè)感性對(duì)象中獲得對(duì)人自身本質(zhì)力量(特別是情感)的肯定和確認(rèn)的那種東西，對(duì)于鑒賞者來(lái)說(shuō)，就是一種價(jià)值，也就是音樂(lè)美本身。既然“價(jià)值”這個(gè)觀念的本質(zhì)從哲學(xué)上講只能是處于一種特定的“關(guān)系”中，它是客體對(duì)主體審美需求的一種滿(mǎn)足，一種只有音樂(lè)才能在人的意識(shí)中激發(fā)出的那種愉悅，那么，將音樂(lè)的美看作是一種價(jià)值，從主客體關(guān)系中去把握它，就應(yīng)該是認(rèn)識(shí)音樂(lè)美問(wèn)題的一個(gè)正確的途徑。應(yīng)該說(shuō)，音樂(lè)作品二重存在方式這個(gè)命題的提出，在為音樂(lè)美的本質(zhì)這個(gè)問(wèn)題的解決，提供了一條思路和途徑的同時(shí)，也為對(duì)音樂(lè)作品內(nèi)涵的理解、音樂(lè)作品的本體分析、直到音樂(lè)的歷史研究、乃至音樂(lè)批評(píng)的實(shí)踐提供了一個(gè)可供思考的理論前提。關(guān)于這些問(wèn)題，已不在本文論述的范圍之內(nèi)，需另著文探討。