亚洲 欧美 激情 小说 另类,亚洲免费三级片,欧美又大又色又爽bbbbb片,亚洲av一区二区三区

   羅藝峰說(shuō)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)重意之說(shuō)源頭在老、莊，其老、莊也是指關(guān)于道與象罔、關(guān)于得意而忘言的論述?！肚f子天地》說(shuō)黃帝游乎赤水之北，登乎昆侖之丘而南望。還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喚詬索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黃帝日：異哉!象罔乃可以得之乎?  此處“玄珠”寓“道”，“知”寓“智”，“離朱”寓“目”，“噢詬”寓“言辯”，“象罔”寓無(wú)形之象。此文原意在借此寓言說(shuō)明“道”不可以智求，不可以目見(jiàn)，不可以言辯，而只能離形去智，以“象罔”得之。和《老子》不同，《莊子》不是社會(huì)哲學(xué)而是人生哲學(xué)，對(duì)于“道”，它的態(tài)度不是科學(xué)認(rèn)識(shí)而是審美觀照，它的方法不是邏輯論證而是感情體驗(yàn)。故《莊子》之“道”可與藝術(shù)相通，所說(shuō)“道”的特征也就是藝術(shù)的特征，無(wú)形之象的“象罔”則與一切藝術(shù)之象相通，尤其與音樂(lè)之象相通，因?yàn)橐话闼囆g(shù)之象都是形與神的結(jié)合，是有形與無(wú)形的統(tǒng)一，是“意象”，而音樂(lè)之象則擺脫了形的束縛，是徹底的無(wú)形之象，是真正的“象罔”。這就是唐代呂溫《樂(lè)出虛賦》從“象罔”得到啟發(fā)，稱(chēng)音樂(lè)之象為“非象之象”的原因。《莊子秋水》說(shuō)：可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也?！肚f子外物》說(shuō)：言者所以在意，得意而忘言。其中所論“言”、“意”關(guān)系可與藝術(shù)中的形、神關(guān)系相通，故這些關(guān)于“言”、“意”關(guān)系的言論，既道出了一切藝術(shù)的共同特征，也道出了一切審美感受的共同特征，它們深刻影響了魏晉玄學(xué)，影響了王弼、陶潛等人的音樂(lè)美學(xué)思想。
  王弼《周易略例》說(shuō)夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象?！枪蚀嫜哉叻堑孟笳咭?，存象者非得意者也。象生于意而存象焉，則所存者乃非其象也；言生于象而存言焉，則所存者乃非其言也。然則忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。其中既肯定“意以象盡，象以言著”、“盡意莫若象，盡象莫若言”，又強(qiáng)調(diào)“忘象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言”，從而發(fā)展《莊子》關(guān)于“言”、“意”關(guān)系的思想，提出了惟有超越“言”、“象”才能得意的方法論。他還用此方法論以注釋“大音希聲”，在《老子道德經(jīng)注》中說(shuō)：大音，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者，非大音也。在《老子指略》中說(shuō)形則必有所分，聲則必有所屬。故象而形者非大象也，音而聲者非大音也。然則四象不形則大象無(wú)以暢，五音不聲則大音無(wú)以至。四象形而物無(wú)所主焉，則大象暢矣；五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣。王弼所說(shuō)“大音”已與《老子》所說(shuō)不同，它具有如下特征：無(wú)聲，故聽(tīng)之不聞；無(wú)分，故不宮不商，亦宮亦商；一切有聲之樂(lè)皆由此而出，故能統(tǒng)眾，為有聲之樂(lè)的本源；其作用的發(fā)揮不能沒(méi)有音聲，也不能執(zhí)著于音聲，而必須既借助音聲，又超越音聲。可見(jiàn)對(duì)于“五音”與“大音”的關(guān)系，王弼既強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，又重視兩者的聯(lián)系，認(rèn)為“大音”既在“五音”之中，又在“五音”之外，只有既通過(guò)“五音”，又超越“五音”，才能得到“大音”“五音聲而心無(wú)所適焉，則大音至矣”。這就既繼承了《老子》，又改造了《老子》，在推崇無(wú)聲之“大音”的同時(shí)，也肯定“五音”的作用，其“大音”已不是哲學(xué)中的“道”，而是美學(xué)中的音樂(lè)精神。在他看來(lái)，音樂(lè)精神既在音響之中，又在音響之外，音樂(lè)是既通過(guò)音響又超越音響的一種存在。
    從《莊子》到王弼，其關(guān)于“道”、關(guān)于“得意忘言”的思想已涉及藝術(shù)中的形、神關(guān)系，音樂(lè)中的聲、意關(guān)系，涉及音樂(lè)作品的存在方式問(wèn)題。就強(qiáng)調(diào)“道”不能以智求、以目見(jiàn)、以言辯，強(qiáng)調(diào)“得意而忘言”，強(qiáng)調(diào)“得意在忘象，得象在忘言”、“有聲者，非大音也”而言，其思想與羅藝峰關(guān)于“藝術(shù)本體”不在客體音響之中而在主體意識(shí)之中的思想有相通之處；就強(qiáng)調(diào)“言者所以在意”，強(qiáng)調(diào)“盡意莫若象，盡象莫若言”、“五音不聲則大音無(wú)以至”，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是既通過(guò)音響又超越音響的存在而言，其思想與否認(rèn)音樂(lè)作品的精神性，認(rèn)為音樂(lè)作品“無(wú)意可言”、“沒(méi)有傳達(dá)出音樂(lè)信息”，認(rèn)為音樂(lè)不是客觀存在而是主體意識(shí)中的存在的思想畢竟不同。
    陶潛深得王弼“得意忘言”之旨，以此對(duì)待生活，也以此對(duì)待自然，對(duì)待藝術(shù)，故讀書(shū)則“不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”《五柳先生傳》；著文則但求“自?shī)剩H示己志”，而無(wú)意于名利同上；賞景則“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！酥杏姓嬉?，欲辯已忘言(《飲酒二十首》)；生活則與琴、書(shū)為友，“忘懷得失”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”(《五柳先生傳》)，“被褐欣自得，屢空常晏如”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿》)。所以就會(huì)有“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”這樣的音樂(lè)美學(xué)思想