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  《楞嚴經(jīng)》卷六說聲無既無滅，聲有亦非生。生天二圓離，是則常真實。見聞如幻翳，三界若空華。聞復翳根除，塵銷覺圓凈。大眾及阿難，旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道。其中所謂聲雖非專指音樂，卻也包括音樂在內(nèi)。其意以為一切音聲同空花，皆非真實，故既無所謂生，也無所謂滅，世人聞機外逸，循聲流轉(zhuǎn)，必定迷失本性，是為顛倒，若能旋轉(zhuǎn)聞機，反聞自性，則可由此本性而成無上佛道。這是從佛教唯心主義認識論出發(fā)，否定客現(xiàn)音聲的真實性。
    佛學在否定客現(xiàn)音聲真實性的同時，又常常頌揚虛幻的天樂如《阿彌陀經(jīng)》說彼佛國土常作天樂，推崇無聲之大音如支遁《上書告辭哀帝》說諧無聲之樂，以自得為和，道安《陰持入經(jīng)序》說以大寂為至樂，五音不能聾其耳矣，僧肇《涅粲無名論》說大音匿于希聲，故不聞以聞之，其思想與道家有某種相似之處。但《老子》固然以大音否定五音，卻還蘊涵五音生于大音的思想，《莊子》、王弼更對有聲之樂有明確的肯定，佛學則是徹底否定音聲與音樂，要人們反聞聞自性、以大寂為至樂，故雖借用道家、玄學詞句，其思想?yún)s與道家、玄學并不相同，其天樂、大音也就不具有音樂精神、理想之樂的意義。
    以上是佛學音樂美學思想的一個方面。佛學音樂美學思想也還存在另一方面，如《高僧傳唱導》曾說唱導者，所以宣唱法理，開導眾心也，即要求用音樂“宣唱法理，開導眾心，使人們依佛門。這表明佛學在否定音樂世俗之樂的同時，又不得不肯定音樂(佛教音樂)。所以佛學對有聲之樂也就有所論述，如慧遠《阿毗曇心序》說其頌聲也，擬象天樂，若靈龠自發(fā)。情與類遷，則聲隨九變而成歌，氣與數(shù)合，則音協(xié)律呂而俱作。斯乃窮音聲之妙會，極自然之象趣，不可勝言者矣。其中情與類遷，則聲隨九變而成歌，是說情隨物變，聲隨情變，客體之聲與主體之情相應，氣與數(shù)合，則音協(xié)律呂而俱作，是說情、聲的運動就是氣的運動，也就是生命的律動，它有規(guī)律可尋，合于一定的數(shù)(度數(shù))，斯乃窮音聲之妙會，極自然之象趣，不可勝言者矣，是說情、聲、氣、數(shù)的結合與運動構成音樂，其中巧妙無窮，可意會而不可言傳，但都擬象天樂，若靈龠自發(fā)，出于自然，合于自然。這就承認音樂的客觀存在，與《楞嚴經(jīng)》的思想有所不同。
    就否定世俗音樂的客觀存在，要求反聞聞自性而言，佛學音樂美學思想與羅藝峰等的思想有相似之處；就承認佛教音樂的客現(xiàn)存在，認為音樂作品是客體之聲與主體之情及自然生命律動的結合而言，其思想又與羅等的思想并不相同。