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    一度創(chuàng)作程段的描述，比后繼的那兩個程段困難得多。在此首先遇到一個難回答的問題,一度創(chuàng)作程段與音樂存在方式的始端區(qū)，是同一個還是有區(qū)別的?若有區(qū)別，分界在那里?經過分析，我的結論是盡管難劃分界，但兩者顯然不是同一程段，因為一度創(chuàng)作可界定為某一具體音樂作品的成形過程，這過程的出現(xiàn)必定有其前提，那就是在某一具有作曲能力的人類個體的心理生理活動中，審美意識的各個層面同音樂化音響的各種樣態(tài)結成可以相互轉化的動態(tài)網絡這一相當長期的醞釀過程。假如一首首音樂作品的一度創(chuàng)作程段可以比作一朵朵蓓蕾，那么這些蓓蕾必定萌生自一株有根莖葉、有新陳代謝生命過程的完整植物，音樂存在方式的始端區(qū)就可以比作這株鮮活的植物。在此應當旗幟鮮明地指出一樁有關音樂創(chuàng)作規(guī)律的通常被忽視的心理學事實,不能設想，在進入某件具體作品的創(chuàng)作過程之前，作曲者的審美意識所包括的感覺、表象、情緒、情感、回憶、沉思、企慕、決心等等心理活動要素，竟然從未跟音響的素材或構架的感知與想象有過聯(lián)系，竟然可以憑要創(chuàng)作的意念在短時間內抓住音響形式來體現(xiàn)自己，在作曲者著手構思某件具體作品之先，審美意識諸要素必定早已醞釀了同可相契合的音響素材與構架之間的密切關聯(lián)，因而在創(chuàng)作過程中能夠以審美意識的表達為尺度對它們作自由選擇，建立起獨特具體的對象化結構。
    談到一度創(chuàng)作區(qū)別于其他程段的特征，人們通常會想到，一度創(chuàng)作的勞動產品是一份樂譜手稿。經樂譜記錄，音樂作品原本應有的訴諸聽覺的，時間藝術的物質存在方式被轉化為訴諸視覺的、超脫時間限制的、展示在空間中的符號化存在方式，但這存在方式并不構成一個程段，而僅僅是一度創(chuàng)作與二度創(chuàng)作兩程段之間的界面。若無樂譜的存在予以劃界，一度創(chuàng)作與二度創(chuàng)作的社會分工就難以實現(xiàn)。古代或民間那些不認譜而有創(chuàng)造才華的演唱演奏高手，在難能可貴完成一度創(chuàng)作之后，只能像從事二度創(chuàng)作的表演者那樣以反復演唱演奏的重復勞動使作品傳世。樂譜的發(fā)明之所以會對人類音樂創(chuàng)作能力的提高作出巨大貢獻，是由于及時記譜能使音響形態(tài)的創(chuàng)造性想象因勞動強度降低、疲勞減輕而能夠更自由更豐富地施展開來。但我們必須清醒地覺察到，寫下一個個符號，形成一行行樂譜，只可以比作音樂想象力向高處攀登的墊腳石，卻并不是這攀登的動力源和實際載體。以旋律創(chuàng)作為例，一度創(chuàng)作過程中必須有音調聽覺表象的活躍，向審美意識不斷呈現(xiàn)新鮮的音調樣態(tài)供其篩選。一串串內心的聽覺表象通常是帶著提示性對象化伴隨物的，作曲者情不自禁地哼哼，在自己所熟悉的樂器上信手奏出，那雙有審美鑒別力的音樂之耳就更便于判定妥否，決定取舍，調整順序，伸縮變形了。在多聲部音樂的創(chuàng)作過程中，創(chuàng)造性聽覺表象和提示性對象化伴隨物都有更復雜的技術結構，那也是一度創(chuàng)作程段內不可或缺的動力性載體。為了對此處存在方式中主體內心和對象化客體兩者的份量比例不致顛倒估計，我們應當毫不膽怯地強調，這些對象化伴隨物總是不充分、不精明、不理想、不完善的，內心想象力的細微精妙必須高超得多。簡言之。必須在寫譜操作的外殼性表層勞動背后，看到實質性的精神生產勞動過程,一方面是有表達欲望的，有篩選作用的，有判決權威的審美意識深層結構，另一方面是活躍的聽覺表象，為提高其活力和興奮程度，通常調動對象化伴隨物來提示，支持和強化，兩個層面交互作用，共同進行音響形態(tài)的創(chuàng)新構成活動。更概括地說，前一方面是居主導地位的審美活動，后一方面是作為動力性載體的立美活動，兩者韻交互作用貫穿于一度創(chuàng)作程段的始終。