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   自從有了人類，有了人的生產(chǎn)實(shí)踐，人的生產(chǎn)工具變成了人的超生物器官，整個(gè)自然界變成人的無機(jī)的肉體，人們便通過對(duì)自然界本體和社會(huì)本體的再認(rèn)識(shí)和不斷地發(fā)現(xiàn)來挖掘那些具有潛在性的、未經(jīng)人類加工和認(rèn)識(shí)的固有音樂成分。人們?cè)诓粩嗟膭趧?dòng)實(shí)踐中根據(jù)自己已有的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自然本體和社會(huì)本體中的固有音樂現(xiàn)象加以肯定和否定，并在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)中，開始音樂創(chuàng)造和音樂生活。
    但是，音樂的基本材料是聲音，它不像文字，在沒有音樂記譜法及未發(fā)明錄音技術(shù)之前音樂是無法記錄和保存的。因此，一切古代的音樂，就其瞬間的過程而言，實(shí)際上早已消失在太空中，消失在原野上，消失在人們歷代繁衍的進(jìn)程之旅。但是，一切古代的音樂真的就毫無一點(diǎn)被保存下來嗎?它又是以怎樣的方法得以存在的呢?
    我們認(rèn)為，自從有了人類的存在，有了人類的社會(huì)實(shí)踐，音樂的存在方式一改自然本體的自在性和潛在性的存在方式。更多的音樂創(chuàng)造存在于世代人類的歷史傳承和文化的積淀中；存在于歷代創(chuàng)造和保存下來的樂器中；存在于世代人類的生活、勞動(dòng)、創(chuàng)造所積累的普遍的心理經(jīng)驗(yàn)中，存在于不同歷史階段、不同階層、不同文化和不同創(chuàng)作個(gè)性的人的無意識(shí)深處；更存在于集體與種族的習(xí)慣性記憶及歷史上的諸多神話、傳說之中。
   音樂是一種隨唱、奏而隨即消逝其聲波的時(shí)間性藝術(shù)。現(xiàn)代人不僅無法聽到神話傳說時(shí)期的音樂，也不能聽到商、周的音樂，而對(duì)于音樂及其有關(guān)事物的記載說來，文字又是難于為力的。那么，我們?cè)鯓硬拍艿玫綒v史的真實(shí)呢?
    原來，原始社會(huì)到奴隸社會(huì)之間的古代音樂，其本身早已不復(fù)存在了。也許，它以不可察覺的方式，融匯在我們民族音樂傳統(tǒng)的中間，它和我們民族語言的發(fā)展，在音調(diào)的特點(diǎn)上相關(guān)聯(lián)，而存在于某種旋律進(jìn)行、某種節(jié)奏形態(tài)、某種調(diào)式結(jié)構(gòu)、直到群眾性的欣賞習(xí)慣之中。惟獨(dú)有條件的，只是它們的音階結(jié)構(gòu)的規(guī)律有可能保存在某種幸存的樂器實(shí)物之中，可供我們今天進(jìn)行研究。
    1978年3月，在湖北隨縣發(fā)掘的曾侯乙墓中出土了一批古樂器，其中有一件樂器曾侯簫，有七八個(gè)簫管能發(fā)聲，可以聽出它們至少是六聲音階的結(jié)構(gòu)。這種形制的排簫和古壁畫、石雕中所見形象一致，并與今天仍在東歐舞臺(tái)上演奏的排簫相同。我國(guó)先秦編管樂器，如有人把簫稱為“籟”，與至今羅馬尼亞的排簫名“Nay”可能不無關(guān)系。
    中國(guó)漢、魏時(shí)代的相和大曲“艷”、“趨”、“亂”的結(jié)構(gòu)旋律，發(fā)展演變到唐代大曲的“散”、“歌”、“破”的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，以及時(shí)至今日的西安鼓樂的“散”、“慢”、“快”的形式規(guī)律等，都充分說明：中國(guó)傳統(tǒng)音樂，民間音樂的存在方式是以積淀的形式存在的?！霸谥袊?guó)傳統(tǒng)音樂中，主體活動(dòng)方式的對(duì)象，并非樂理所條分縷析的認(rèn)知對(duì)象，而是提倡天人合一，心物一體，情景交融以及掘井及泉的體驗(yàn)與智慧。正如蘇珊．朗格所論述音樂運(yùn)動(dòng)形式的內(nèi)在邏輯與人類情感形式有著驚人的一致，音樂的樣式與生命感覺的樣式或邏輯形式相同。