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    當(dāng)提到音樂本體這一概念的時候，許多人會認(rèn)為，這個概念所指的就是各種音樂現(xiàn)象的“音響結(jié)構(gòu)”。支持著這種看法的理論信條是當(dāng)我們談?wù)撃骋皇挛锏谋倔w時，就意味著我們所談?wù)摰膶ο笫莾H屬于該事物自身內(nèi)部的、構(gòu)成了該事物獨特性質(zhì)的那種具有某些永恒的、獨立的內(nèi)在規(guī)定性的基本實體(亦稱“物自體”或“自在之物”)，而不應(yīng)涉及任何與該事物有著這樣或那樣聯(lián)系的各種相關(guān)體。因此對于一切被稱之為音樂的存在物來說，只有具體可聽的、在時間中展開的“音響結(jié)構(gòu)”才是真正的本體，而那些處于“音響結(jié)構(gòu)”之外的意象、意義、內(nèi)涵之類的東西，則不屬于音樂本體的范疇。
    長期以來，上述論點在有關(guān)音樂存在方式問題的探討中始終占有一定的市場，在某種程度上，它已經(jīng)成為許多人探討音樂存在方式問題的出發(fā)點。然而筆者在此可以明確地斷言，這個論點是一個極大的謬誤。判斷其謬誤的理由在于：音樂是人的創(chuàng)造物，因此，它的存在不具備自然存在物所固有的那種獨立于人類主體意識之外的絕對自律性。離開了人，離開了人的聽覺審美需要以及按照這種需要而實施的創(chuàng)造活動，也就沒有什么可稱之為“音樂”的東西。從音樂存在方式的結(jié)構(gòu)層面來看，音樂本體生成于主客體雙向交流之中，作為主體之對象，它已將主體的本質(zhì)融匯在自身的特性之中，換句話說，它的存在本身就是人的某種本質(zhì)力量的確證。正如馬克思所指出：“人同世界的任何一種屬人的關(guān)系??視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛??總之，他的個體的一切官能，正像那些在形式上直接作為社會的器官而存在的器官一樣，是通過自己的對象性的關(guān)系，亦即通過自己同對象的關(guān)系，而對對象的占有?！杏X為了物而同物發(fā)生關(guān)系，但這物本身卻是對自己本身和對人的一種對象性的、屬人的關(guān)系；反之亦然”。因此說來，音樂作為人類聽覺審美需要的對象，其存在方式的本體層面只有在人與物之間對象性的、屬人的關(guān)系中才能夠得到全面而充分的理解和把握。我們不能把音樂的本體等同于純粹的物理現(xiàn)象，不能拋開人的審美意向、拋開人的理解活動來妄談音樂的本體，以致對音樂的存在方式作出有悖于事實的論斷。
    音樂本體作為音樂存在方式的一個層面所具有的一種最根本的特性在于它“僅以人的感覺所及的程度為限”。由這一特征所決定，音樂本體在性質(zhì)上不屬于任何自然的、自律的存在物，而屬于一種特殊的、產(chǎn)生于主客體對象性關(guān)系之中的“感性對象”。感性對象的本質(zhì)具有以下兩方面的規(guī)定性第一，它應(yīng)當(dāng)具有感性的真實，也就是說，這種對象必須能夠為人的感性體驗所把握，凡是人類感覺所不能觸及的對象，無論它是否真實地存在著，都無法成為感性對象中的一員。同時，許多非現(xiàn)實的對象，如錯覺、幻想以及想象中的事物，雖然并不具有實在意義上的客觀性，但由于它們能夠以對象的方式向我們的感官呈現(xiàn)出某種真切可感的感性樣式，因而在人的感性領(lǐng)域中占有一席之地并體現(xiàn)著獨特的價值。第二，感性對象的存在必然具有“相對性”和“相關(guān)性”。一個感性對象并不是獨立于主體或其他對象之外的“自在之物”，而是在本質(zhì)上依賴于主體意識及各種實在客體而存在的“憑在之物”。所謂“憑在”就是“憑借他物的存在而存在”，其相對性是指它相對于某物而存在，而相關(guān)性則表明它的某些性質(zhì)能夠依相關(guān)之對象的變化而變。