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    音樂的本體、載體及顯現(xiàn)體這三個層面的劃分是經(jīng)由理論思維的抽象而形成的，在實際的音樂現(xiàn)象中，這三個層面就像一個三角形的三條彼此相連的邊線一樣，互為依存，密不可分。它們共同構(gòu)成了音樂的存在方式，其中任何一方的缺失，都將使音樂的存在化為烏有。
    音樂本體是音樂存在的前提，它規(guī)定著音樂自身的同一性，盡管這種同一性是相對的，是寓于可變性之中的，但音樂的載體和顯現(xiàn)體，則必然要以本體為對象并在本體中獲得同一性。音樂載體和顯現(xiàn)體是音樂存在的客觀依據(jù)，載體使得一種音樂意象的持續(xù)存在成為可能，保證了音樂意象中一些基本聲音因素的確定性，而顯現(xiàn)體則進一步將音樂的感性樣式現(xiàn)實化、具體化，使之成為人類聽覺的直觀對象。音樂本體產(chǎn)生于創(chuàng)作主體的意識，經(jīng)由載體、顯現(xiàn)體，進入接受主體的意識，并在那里得到最終的完成。在這一過程中，音樂存在方式的任何一個層面都不是孤立地存在著，如果割裂這三個層面之間內(nèi)在的一體化關系，也就無法了解音樂存在方式的動態(tài)轉(zhuǎn)化過程。
    長期以來，人們對音樂的存在方式并沒有形成一個清晰而完整的概念，其原因就在于未能適當?shù)亟缜逡陨先齻€層面各自的特性以及它們之間的相互關系。這種現(xiàn)狀已經(jīng)給我們的音樂美學研究造成了十分不利的影響，尤其是在有關音樂本質(zhì)問題的探討中，觀念的沖突常常由此而產(chǎn)生。
    或許大家都曾聽到過這樣的爭論，一些人認為所謂音樂，就是一系列“被控制了的音響”，是變化、運動中的“樂音及其組合方式”。而反對這種論點的人們則聲稱：音樂乃是人的“內(nèi)在情感的表現(xiàn)”，或者說是以主體感受為中介而進行的“對現(xiàn)實生活的音響比擬”。而由此進一步引申出來的爭論是：音樂藝術(shù)的本質(zhì)究竟是由人的主體性所規(guī)定，還是由物的客體性所規(guī)定?探討音樂存在問題的出發(fā)點到底是內(nèi)在的“心”，還是外在的“音”?
    我們常常被這些無休無止的爭論搞得無所適從。一方面我們不得不承認，這些不同的論點在其各自的邏輯體系范圍內(nèi)，似乎都具有一定的合理性，而另一方面，我們又無法從根本上消除存在于這些論點之間的矛盾和對立。假如我們采取一種折衷的方法，即：寬容地接受各種論點，把其中的“合理因素”綜合起來，將彼此的對立視為相互的補充，其結(jié)果卻會發(fā)現(xiàn)我們自己已經(jīng)陷入了邏輯的混亂之中。所謂音樂具有雙重或多重本質(zhì)的說法，便是一種混亂的產(chǎn)物。
    實際上，有關音樂本質(zhì)問題上的所謂“音”、“心”之爭，或稱“自律”、“他律”之爭，其根源就在于爭論的雙方并沒有真正認清音樂存在方式中不同結(jié)構(gòu)層面之間對立統(tǒng)一的辯證關系。自律論音樂美學強調(diào)音樂美的本質(zhì)在于客觀的“音”，認為“音響結(jié)構(gòu)”、“樂音的組合”便是決定音樂存在的唯一依據(jù)。這種論點的偏頗之處在于把音樂存在方式中的顯現(xiàn)體當成了音樂的本體，甚至企圖用音樂顯現(xiàn)體的客觀實在性來涵蓋音樂存在方式的全部特征。這樣做的結(jié)果必然是將音樂這一文化現(xiàn)象片面地解釋為一種人為的物理現(xiàn)象。至于人為什么要制造出這種“物理現(xiàn)象”，這種“物理現(xiàn)象”對人產(chǎn)生影響的原因何在，對于這些問題，自律論音樂美學或者回避，或者采取神秘主義的態(tài)度，從未給出令人滿意的回答。