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   人的感覺、感官的人性，都只是憑借著對象的存在，憑借著被人化了的自然界才產(chǎn)生出來的，五覺的形成是整個(gè)世界歷史的產(chǎn)物。所謂純意象性的對象，?？勺鲀煞N理解，一種是說這非實(shí)在的意象意指著某種實(shí)在的對象，另一種是說，這個(gè)對象純粹是由意象本身構(gòu)成的，因而具有非實(shí)在性。在第一種情況下，這接近于承認(rèn)音樂作品是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，在這實(shí)在的物質(zhì)本體中蘊(yùn)含著音樂家的理想和目的，而聽眾依據(jù)這個(gè)物質(zhì)本體還需投注相應(yīng)的理解，正如人的精神只有在物質(zhì)中才能存在一樣，物質(zhì)中的精神也只有在精神中才能得到確證。多數(shù)的好心人是這樣理解的，茵加爾登也時(shí)常情不自禁地這樣利用著它。但這并非茵加爾登的本意。從他把音樂作品規(guī)定為純意象性對象，又用A非A，非AA的邏輯徹底地與實(shí)在客體劃清了界限之后，這個(gè)純意象性的對象就再也不可能是物質(zhì)精神的統(tǒng)一體了。他甚至斷言在音樂作品中，我們與之接觸的都不是實(shí)在客體而只是純意象性對象了。奇怪的是他用了整整一章來分析音樂作品的聲音成分和非聲音成分，試問一個(gè)具有聲音成分的東西還是非實(shí)在的嗎?這反映出茵加爾登的世界觀和方法論始終無法駕馭這個(gè)在歷史實(shí)踐中形成、在社會中流通的音樂作品這個(gè)物質(zhì)與精神的矛盾統(tǒng)一體，當(dāng)他從原理出發(fā)，千方百計(jì)地抽象出作品的精神成分以完成他的作為非實(shí)在客體的純意象性對象的理論后，再也無法處置另一些被抽象化了的成分。于是他只好把他剛剛利用過又堅(jiān)決排擠掉的東西重又羞羞答答地從后門引回來以自圓其說。造成一種茍且折中、似是而非的效果。但這樣一來，立刻就會引起沒完沒了的反思一個(gè)以實(shí)在物性為前提和基礎(chǔ)的東西(純意象性對象)，至少不可能是純而又純的東西吧！這個(gè)前提與基礎(chǔ)難道不會滲透到一切領(lǐng)域嗎?由此繼進(jìn)，茵加爾登費(fèi)盡千辛萬苦建立起來的精神的殿堂難道就不會轟然崩塌嗎?茵加爾登實(shí)在是想錯(cuò)了，因?yàn)檎嬲鳛橐魳纷髌非疤岷突A(chǔ)的東西，并不是可以隨意呼來揮去的一紙空文，而是建基于生產(chǎn)實(shí)踐之上的人類音樂立美審美實(shí)踐史。這就是我們在茵加爾登顛三倒四的帶領(lǐng)下，最后終于還是雙腳牢牢地立于地面上的原因。
    茵加爾登一再強(qiáng)調(diào)他的音樂作品只是純意象性的對象，這個(gè)對象是一個(gè)非實(shí)在的客體，它與音樂作品是等價(jià)的。既然如此，還談什么存在方式?還怎么能稱之為客體。在我看來，人類通過立美活動創(chuàng)造出來的這個(gè)審美客體(音樂作品)，就是那實(shí)實(shí)在在存在著的那同一個(gè)物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體，斷不會是由于聽眾在欣賞中用意象活動的積極參與，又創(chuàng)造出另一個(gè)與之根本不同的審美客體。茫茫宇宙、朗朗乾坤，我們到哪里去尋找一個(gè)非實(shí)在的東西??！用什么辦法能夠駕馭這個(gè)不是我們的對象的對象??！茵加爾登發(fā)現(xiàn)的不過是作品的影子，他把自己的影子再度作為對象，通過直觀、提純、蒸發(fā)、還原，成了影子的影子(純意象性的對象)，音樂作品在這種虛幻的反映中就像海市蜃樓般地變得神秘莫測起來，于是，在我的腦海里，只剩下馬克思那些千古不朽的名言在回旋。