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    因此，主體的審美需要也必須在音響形式自身的形式規(guī)律之內(nèi)才能得以發(fā)揮與實(shí)現(xiàn)。但是，音響形式的這種客觀性、規(guī)律性，又畢竟是在人類長(zhǎng)期的音樂(lè)審美實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的審美體驗(yàn)的基礎(chǔ)上而逐步形成。因此，審美經(jīng)驗(yàn)的達(dá)成，審美愉悅的產(chǎn)生，又并不是局限于審美客體??音響形式自身客觀的審美屬性，而是與審美主體的審美素質(zhì)、審美的感知力等等密切關(guān)聯(lián)，而且，對(duì)審美客體??音響形式的體驗(yàn)、感受，也會(huì)因?yàn)閷徝乐黧w的審美素質(zhì)、審美水平等等多方差異而各不相同，從而導(dǎo)致作為存在于審美主體記憶中的審美經(jīng)驗(yàn)在其以后的審美實(shí)踐過(guò)程中所起的影響與制約力也各不相同。每一次、每一種體驗(yàn)與感受，都會(huì)與其音響形式一起，作為一種音響的信息、一種音響的資源，而存人審美主體的記憶中，在審美主體以后的審美活動(dòng)，原有的音響形式，都將會(huì)作為一種經(jīng)驗(yàn)性的客觀背景，作為一種發(fā)展的參照物，自覺(jué)地影響、制約著主體的審美活動(dòng)。那么，在具體的音樂(lè)審美實(shí)踐過(guò)程中，審美經(jīng)驗(yàn)又是如何對(duì)音響的存在產(chǎn)生著深刻的影響呢?
    首先，關(guān)于創(chuàng)作。我們常說(shuō)音樂(lè)是感發(fā)之物，音樂(lè)作品是審美主體以音響形式來(lái)表現(xiàn)個(gè)人的某些情思、體驗(yàn)或感受的產(chǎn)物。因此，就創(chuàng)作程序而言，其一，是作曲家心中有感待發(fā)，其二，是將個(gè)人的審美體驗(yàn)、感受等內(nèi)容，投入音響形式的創(chuàng)作過(guò)程中，即將個(gè)人體驗(yàn)式的心理運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，通過(guò)樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)??音響形式復(fù)現(xiàn)出來(lái)。創(chuàng)作者首先需要在感覺(jué)上予以想象、歸納等等，也就是在創(chuàng)作者的審美經(jīng)驗(yàn)范疇之內(nèi)，在個(gè)人的記憶中，在個(gè)人音響資源的儲(chǔ)存室中，搜尋那些曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的、感受過(guò)的諸如旋律、節(jié)奏、和聲、復(fù)調(diào)、調(diào)式、曲式等等創(chuàng)作元素進(jìn)行開(kāi)發(fā)，然后根據(jù)個(gè)人的審美需要加以排列組合。在創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者想通過(guò)樂(lè)音來(lái)表述的所有的有關(guān)情思方面的內(nèi)容，都已步人音響思維的軌跡，他們想通過(guò)自己的作品傳達(dá)出的那些與其自身相關(guān)的諸如國(guó)家、民族、時(shí)代以及在其物質(zhì)、精神……各個(gè)方面的個(gè)性、特色等等所有信息，最后也都匯總于樂(lè)音的流動(dòng)之中。因此，審美經(jīng)驗(yàn)越豐富，音響資源貯存得越多，越有利于音樂(lè)創(chuàng)作，越有可能使創(chuàng)作者創(chuàng)作出更多音響組合樣式，提供更多的選擇形式。當(dāng)然，前文曾闡述過(guò)，音響形式從某種意義上來(lái)說(shuō)，它有其自身可以獨(dú)立存在的特性，而且，某些特定的樂(lè)音符號(hào)、組合形式，已蘊(yùn)涵著某些相對(duì)固定的指意性特征，也就是說(shuō)，對(duì)于創(chuàng)作者而言，是否具備了某些音響資源的積累，通過(guò)某些音響的羅列，就可隨意“棋盤照搬”似地復(fù)制出審美主體任意想要傾訴的“體驗(yàn)的、感受的”內(nèi)容呢?當(dāng)然不是，音響形式的客觀獨(dú)立性是相對(duì)的，作為存活于審美主體記憶中的任何經(jīng)驗(yàn)性的音響形式的客觀屬性也是相對(duì)的，這些相對(duì)固定的客觀屬性也是主體在長(zhǎng)期審美實(shí)踐過(guò)程中，不同的主體在某些同識(shí)的基礎(chǔ)之上而逐步形成，它是屬于主體審美經(jīng)驗(yàn)中的共性特征的一部分，其終究還是審美主體審美實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。作為一種體驗(yàn)與感受，它都會(huì)因?yàn)橹黧w在主觀、客觀等等多種背景的差異而各不相同。而且，在以后的音樂(lè)審美實(shí)踐活動(dòng)中，音樂(lè)審美經(jīng)驗(yàn)的制約性與影響力，也是以主體的審美需要為依據(jù)，并且需要經(jīng)過(guò)主體的再次審美而發(fā)揮作用。它不僅需要?jiǎng)?chuàng)作者對(duì)音響形式的結(jié)構(gòu)性、組合規(guī)律等表象特征予以把握，更為重要的還在于對(duì)蘊(yùn)含于音響形式中的那種抽象的感覺(jué)模式予以總體性的把握。這也如同“條條大路通羅馬”的原理一樣，那就是所達(dá)到的目的地相同，但其所運(yùn)行的途徑與方式卻可以千差萬(wàn)別。創(chuàng)作主體無(wú)論想如何地盡情、如何地表現(xiàn)個(gè)性以及如何體現(xiàn)自身的某些超越性，其主觀性與自由性，最終還是在其審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在其所掌握的、所能及的音響形式的范疇之內(nèi)而破舊立新，創(chuàng)作者只能在其審美經(jīng)驗(yàn)的范圍之內(nèi)，在某種宏觀的、抽象的音響感覺(jué)模式中，相比較地、略見(jiàn)參差地而再造自我。