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    音樂存在的問題，是音樂美學(xué)研究中簡單問題復(fù)雜化的一個典型。令我們奇怪的是，音樂諸多方面的特征與其他時間藝術(shù)并無什么特殊之處，這些問題在其他時間藝術(shù)理論中并無人發(fā)生特別的興趣，而獨在音樂中被認(rèn)為是特別值得討論的。我認(rèn)為，這一現(xiàn)象乃由音樂是如何以聲音傳達(dá)非聲音的意象的問題而引起。多年來由于這一音樂審美經(jīng)驗的重要現(xiàn)象沒有得到令人信服的解釋，因此便自然使人們從各個途徑去思考。從根本上來說，一定的音響組織形式是如何喚起對非音樂對象的意會的問題是一個審美經(jīng)驗中的心理學(xué)問題，解決它的出路在心理學(xué)的研究中，而非在哲學(xué)中。因此從音樂內(nèi)容或意義的存在，轉(zhuǎn)到音樂的存在犯了一個方法論上的范疇錯位的大忌，以思辨推理的方法去研究審美經(jīng)驗問題。這種作法不僅是無效的，而且產(chǎn)生混亂也是難免的。
    音樂是如何表現(xiàn)聲音之外的對象的問題，簡單的心理學(xué)解釋是這樣的(對此的詳細(xì)討論見《同構(gòu)聯(lián)覺??音樂音響與其表現(xiàn)對象之間轉(zhuǎn)換的基本環(huán)節(jié)》，周海宏，中央音樂學(xué)院學(xué)報，在人的心理活動中，來自不同感官的刺激信息可以使人產(chǎn)生相同的心理運動體驗，因此以同構(gòu)的心理運動為中介，音樂便與諸多非音樂的對象在人的心理上獲得了聯(lián)系的可能性。
    從創(chuàng)作者的角度看，創(chuàng)作者力圖將音樂的音響組織成能夠喚起某種心理運動的體驗的形式，而這一心理運動的體驗與他希望表現(xiàn)的對象喚起的心理運動的體驗具有同構(gòu)的關(guān)系。因此這一音響的組織形式便具有了某種喚起人的特定心理運動的能力。這也就是樂之內(nèi)容，可以與心對映但業(yè)已凝結(jié)在音樂之中，而并非不在音響中存在引。某種音樂音響的組織形式是按照一個特定的意圖喚起聽眾某種特定心理反應(yīng)的意圖而組織起來的，因此這一音響形式具有能夠喚起相應(yīng)的心理反應(yīng)的特征；當(dāng)然它作為一個音響的存在物，其意義要經(jīng)過喚起聽眾特定的心理運動反映才能完成，而不是能夠脫離聽眾的聽覺體驗而完成。即樂是由心與音(音樂作品)共同構(gòu)成。
    從聽眾的角度看，當(dāng)音樂的音響刺激人的聽覺時，自然會引起聽眾的某種心理運動的體驗，而當(dāng)這種心理運動的體驗與已往某個事件曾經(jīng)引起過的體驗相類似時，聽眾就自然而然地由當(dāng)前的音樂聯(lián)想到那一事件。由于不同的事件可以引起相同的音樂運動，因此同一音樂會喚起對不同事件的聯(lián)想，但到底是對哪一個事件的聯(lián)想就純粹是個人經(jīng)驗的問題了。這一心理現(xiàn)象在心理學(xué)的研究中非常復(fù)雜，但在哲學(xué)上卻沒有什么特別需要引申討論之處。