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    之所以冠以個人性與私有化，其關(guān)鍵在于，作者的創(chuàng)作過程就是運用他私人的話語來進(jìn)行自我的對話，或者是運用私人話語通過公眾場合、利用通用路徑來實現(xiàn)自我與他者的對話。對此，從作者功能的四大特點可鑒  ①話語是占有(appropriation)的物體。②沒有以普通和永久的形式影響所有的話語。③沒有使話語向歸屬于一個人所創(chuàng)的方向自動發(fā)展。④作者是表達(dá)的特殊源泉。
    顯然，這是一種書面文本的創(chuàng)制與詮釋。與口頭文本不同，當(dāng)書面文本的作者一旦消失之后，接受者所面對的，將是一個無關(guān)作者存在與否的對象，即面對作者消失之后騰出的空間，進(jìn)而沿著縫隙與裂口的分布前行并隨時觀察這種由作者消失所開啟的空隙(openings)。因為作者的名字沒有從話語內(nèi)部向創(chuàng)造它的真正的和外部的個人移動相反，其名字好像總是存在，劃掉本文的邊界，揭示或至少描述它的存在方式。作者的名字顯示某種話語出現(xiàn)的趨向并指示這種話語在一種社會與文化里的地位。它沒有合法的身份，也不存在于作品的虛構(gòu)之中，反之，它倒存在于筑造某種話語的構(gòu)成物與它的存在的獨特形式的斷裂之中。
    進(jìn)一步的問題是，與科學(xué)的創(chuàng)始行為總是不斷參入到從它創(chuàng)生的那些變化的機制里不同，藝術(shù)創(chuàng)作是一種話語實踐，而這種話語實踐的創(chuàng)始與其后生成的轉(zhuǎn)換是不同構(gòu)的。一種話語實踐的創(chuàng)始并不參與其以后的發(fā)展變化。  
    因此，作者的人文意義就在于，他“是人們用以阻滯虛構(gòu)作品的自由支配、自由傳通、自由處理、自由構(gòu)筑、自由解構(gòu)(decomp0．sition)和重構(gòu)(recomposition)的手段。作者是一種意識形態(tài)的產(chǎn)物(普一種歷史賦予的功能被表現(xiàn)在顛倒它的形象里時，他就具有一種意識形態(tài)的創(chuàng)造)。因此，作者是人們用以標(biāo)明我們懼怕意義膨脹形式的意識形態(tài)形象(ideological figure)。于是，嚴(yán)格意義上的作者，就是創(chuàng)作者、演奏者、接受者的共同存在。