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   由此前提，盡管藝術品作為物自然地現(xiàn)身，但是必須明確，此物已非自然本體，而是被充分人工化或極度人文化了的物，是自然現(xiàn)象，是實體之人的文化延伸。因此，作為人的無機軀體的一部分，作品即人。如同海德格爾所言，對這種物性的追問或許是多余的，并且會制造混亂，因為藝術還有另一種東西超于和高于物性。藝術品中這一種東西構成了藝術品的本性。藝術品肯定是一制作物，但是它所表達的東西超過了自身所是。作品將這別的東西訴諸于世，它使之敞開。
    當然，作品之物性是觸動人感官的直接對象。但是，就人的現(xiàn)實的直覺而言，之所以視之為物者，無非是它的質料與形式。對此，海德格爾認為，這種賦予物的持久性和堅持性但同時又造成其感性壓力(色彩，音響，沉重，粗大)的特別模式的東西，正是物中的質料。在這種把物作為質料(hule)的分析之中，形式(mor-phe)已被同時安排了。物的恒定，物的堅固性，建立在質料與形式共生的事實上。．
    進而，通過質料與形式的共生，人們便可辨認識別它們的每一種或每一次組合。其中，既有具實用功能的生活器具，也有具審美價值的藝術作品。對前者而言，有用的可靠性被設人其中；對后者來說，則有意義的可信性被設人其中。因此，藝術作品就是在顯要的位置上預設了具有審美意義的可信的意念。正如海德格爾所言，在藝術品中，存在者的真理將自身置人作品。設入此處意味著，即置放在顯要位置上，藝術的本性將是存在者的真理將自身設入作品，但是，迄今為止，人們還認為藝術是與美的東西和美有關，而與真理沒有關系。產生此類作品的藝術稱之為美的藝術，相對于生產器具的應用藝術或工藝藝術。在美的藝術中，藝術自身無所謂美，但如此稱謂只是因為它產生了美的東西。