亚洲 欧美 激情 小说 另类,亚洲免费三级片,欧美又大又色又爽bbbbb片,亚洲av一区二区三区

   胡塞爾的《現(xiàn)象學(xué)的觀念》《現(xiàn)象學(xué)的主要部分和理性批判》導(dǎo)言由五篇講稿組成。胡塞爾此后一直沒(méi)有離開(kāi)五篇講稿中的基本思想。
    1908年，胡塞爾曾寫(xiě)道這里是一個(gè)新的開(kāi)端，遺憾的是我的學(xué)生并不像我所希望的那樣理解它和接受它。困難實(shí)在太大了，并且不可能一舉克服?！逗麪柺指濉?。史料說(shuō)明，因?yàn)檎Z(yǔ)言晦澀，學(xué)生們沒(méi)聽(tīng)懂。這里務(wù)請(qǐng)讀者耐心，我們必須聽(tīng)懂現(xiàn)象學(xué)究竟是怎么回事。
  兩種先驗(yàn)觀念胡塞爾稱(chēng)自己的哲學(xué)為先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)。
  “先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是構(gòu)造著的意識(shí)的現(xiàn)象學(xué)先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的興趣則是除了意識(shí)還是意識(shí)，它的興趣只在于現(xiàn)象，闡明真實(shí)的存在和認(rèn)識(shí)之間的這種關(guān)系，以及探討行為、含義、對(duì)象的相互關(guān)系，這便是先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)(或先驗(yàn)哲學(xué))的任務(wù)胡塞爾《手稿》1907年9月。
    為了不打斷思路，我們不想隨時(shí)評(píng)論，只能偶爾作必要提示。定義中明顯屬于主觀唯心主義的，讀者一看就知的東西，我們就不多插言。
    看定義，固然可以說(shuō)明問(wèn)題，從他怎樣實(shí)際運(yùn)用他的概念，才更能說(shuō)明他的真正觀點(diǎn)。我們會(huì)看到，有時(shí)，在實(shí)際運(yùn)用觀點(diǎn)的時(shí)候，與最初的定義并不是一回事。
    胡塞爾哲學(xué)的先驅(qū)不止是一個(gè)康德(Immanuel Kant 1724?1804)，卻主要就是康德。這里所說(shuō)的理性批判與康德的主要著作的標(biāo)題一致，這并非偶然。胡塞爾這時(shí)(按：l906年) 正在深入研究康德哲學(xué)，在研究過(guò)程中他產(chǎn)生了作為先驗(yàn)哲學(xué)、作為先驗(yàn)唯心主義的現(xiàn)象學(xué)的想法(瓦比梅爾《出版者序言》)。因此，對(duì)照康德的觀念，有助于理解胡塞爾的原意。
  究竟什么叫先驗(yàn)?zāi)?
  第一種概念：是從認(rèn)識(shí)來(lái)源的角度來(lái)說(shuō)的。先驗(yàn)(Transzen?dental)或先天(a priori)，就是先于經(jīng)驗(yàn)。先天的，即在一切經(jīng)驗(yàn)之先建立起來(lái)的康德《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》，龐景仁譯，商務(wù)印書(shū)館1978年版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《導(dǎo)論》?？档戮桶严忍旄拍畹闹R(shí)稱(chēng)為先驗(yàn)的知識(shí)《純粹理性批判》；對(duì)先驗(yàn)的知識(shí)的解釋就是就這種知識(shí)必須是先天可能的而言?？档鲁０严闰?yàn)與先天混用。
    第二種概念：是從認(rèn)識(shí)能力的角度來(lái)說(shuō)的。先驗(yàn)或先天是具有普遍有效性的意思。按照康德，最高規(guī)則就是原則，原則制約規(guī)律，規(guī)律制約判斷。先天原則就是具有普遍有效性的原則。純粹理智概念就是可能經(jīng)驗(yàn)的先天原則。純粹理智概念是使經(jīng)驗(yàn)的判斷成為客觀有效的。
    胡塞爾主要是在第二種意義上來(lái)使用先驗(yàn)和先天概念，先天認(rèn)識(shí)的含義無(wú)非是指一種純粹針對(duì)總的實(shí)質(zhì)的、純粹從本質(zhì)中汲取其有效性的認(rèn)識(shí)，此外它還能有什么別的含義呢?胡塞爾《現(xiàn)象學(xué)的觀念》倪梁康譯本，上海譯文出版社1986年版，以下簡(jiǎn)稱(chēng)《觀念》?？尚判缘钠瘘c(diǎn)
  胡塞爾首先區(qū)分了自然思維與哲學(xué)思維。自然思維即自然科學(xué)的思維，它根本不會(huì)提出認(rèn)識(shí)的可能性的問(wèn)題。哲學(xué)思維就要問(wèn)認(rèn)識(shí)如何能夠確定它與被認(rèn)識(shí)的客體相一致，它如何能夠超越自身去準(zhǔn)確地切中它的客體?
    胡塞爾認(rèn)為，自然科學(xué)是：用自己獲得的認(rèn)識(shí)來(lái)證明自己獲得的認(rèn)識(shí)的正確性，這種循環(huán)論證，在邏輯上是錯(cuò)誤的。胡塞爾說(shuō)認(rèn)識(shí)論從來(lái)不能并且永遠(yuǎn)不能建立在任何一種自然科學(xué)的基礎(chǔ)上”(《觀念》)。康德和黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770?1831)也都提到過(guò)，哲學(xué)研究不能采取自然科學(xué)的方法。那是因?yàn)樽匀豢茖W(xué)屬于形而下，主要方法是實(shí)證哲學(xué)研究屬于形而上，主要方法是思辨。胡塞爾的看法卻是：在哲學(xué)研究中，必須排除自然科學(xué)包括心理學(xué)、邏輯學(xué))提供的研究成果(包括方法)，因?yàn)?，自然科學(xué)默認(rèn)世界的可知性，這個(gè)前提就是可疑的。