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    東歐、前蘇聯(lián)的音樂美學很大程度上是建立在“他律論”的基礎上的，比較強調(diào)音樂的現(xiàn)實因素，如社會性、黨性、階級性。匈牙利的理論家．盧契卡認為藝術(shù)是現(xiàn)實的索引和鏡子，德國的音樂家理論家．邁耶爾說音樂傳達出現(xiàn)實生活的圖像，在前蘇聯(lián)的一些非音樂家的理論家那里，如盧那察爾斯基、日丹諾夫等人，更是把這些觀點強調(diào)到了不適當?shù)母叨?。真正把馬克思主義“反映論”與音樂的特殊性結(jié)合起來進行了卓越研究的，是波蘭學者．麗薩。她在音樂反映現(xiàn)實的特殊性問題上的論述(《論音樂的特殊性》)獲得了世界性影響。她晚年的《音樂美學新解》，運用了現(xiàn)象學方法而又不失馬克思主義立場，大大深化了這一問題的研究。六七十年代以后，前蘇聯(lián)學者也努力吸取當代各門學術(shù)的最新成果如系統(tǒng)論、信息論、控制論、現(xiàn)象學、解釋學等方面的學術(shù)思想來分析音樂美學問題，取得了可觀的發(fā)展。而這是合乎馬克思主義原則的，美學理應是發(fā)展的，前蘇聯(lián)當代美學家卡岡說全部藝術(shù)科學的歷史都與借用邊緣知識領域的概念有關(guān)。這是符合事實的。
    所有關(guān)于音樂認識論、音樂理解、解釋方面的歧異見解，并不完全取決于自上而下或自下而上的不同方法論，也不完全決定于你是個他律論者還是自律論者。無論何種主張，都無法否認，音樂家的創(chuàng)作是藝術(shù)上最人工的，音樂是人類最奇妙的造物，它的確在現(xiàn)實中沒有摹本。根本上就是一個人造的、人工的符號系統(tǒng)。藝術(shù)一詞，無論是中文含有技藝的意思，還是英文(art)、德文(Kunst)以及日文(蕓術(shù))，都有人工的意思，都是人的一種能力，也只有人才能理解它。維柯在《新科學》中說自然界既然是上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝才知道。同理，藝術(shù)是人創(chuàng)造的，也就只有人才能夠解釋它。蜘蛛不能理解音樂，盡管蜘蛛也許在下意識中是最富于形式感的，它的蛛網(wǎng)的規(guī)整美觀即是證明。同樣，獵狗也不理解音樂，盡管獵狗的聽覺也許比人要敏銳很多倍；外星人也許智力、理解力大大高過于地球人類，但他們也不可能理解音樂，因為他們不可能具有我們一樣的時空觀念、生命結(jié)構(gòu)和心靈活動。就是同處于這一星球上的人類，因為歷史、文、社會、心理諸方面的差異，甚至都不能有完全一致的音樂理解，正所謂不同的文化間，有著不可通約性。