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    原來(lái)，理解在本身是此在的一個(gè)明確的特性，而詢問(wèn)本身就是在者的在的方式，所謂此在即人是那最原始、最絕對(duì)的無(wú)所不在的在的證明之所!這就是說(shuō)，沒(méi)有理解活動(dòng)、解釋活動(dòng)，人就不存在，理解是人之所以為人的本體論條件。當(dāng)我們把音樂(lè)這種通過(guò)內(nèi)在性而內(nèi)在于人的意識(shí)中的在者的在的方式，看成是理解者解釋者(即此在)的在的方式，音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)批評(píng)中最擾人的音樂(lè)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題，也就徹底放在了人類學(xué)的原則上了。于是，可以說(shuō)，所謂音樂(lè)理解一解釋，不過(guò)是理解一解釋人自己罷了。音樂(lè)這個(gè)在者與現(xiàn)實(shí)這個(gè)也是在者的東西的關(guān)系，就不妨看成是在解釋活動(dòng)中的人這個(gè)此在與現(xiàn)實(shí)這個(gè)在者的關(guān)系。因?yàn)槿瞬还茉鯓佑袆e于其他一切在者，也終究是一個(gè)在者。雖然他是特殊的在者。
    此在(人)與現(xiàn)實(shí)(在者)是不能分離的，而人與現(xiàn)實(shí)的最根本關(guān)系，就是理解。然而，在海德格爾這里，人的一切理解一解釋活動(dòng)，都是有條件的，并且他不主張、不認(rèn)為可以像狄爾泰那樣消除掉這個(gè)條件，因?yàn)檫@是根本無(wú)法做到的事。他所理解的人，既是傳統(tǒng)中、現(xiàn)實(shí)中不能超離的人，又是歷史的、時(shí)間的人。正是這兩點(diǎn)決定了人的理解的特點(diǎn)，也決定了他與世界的關(guān)系。他認(rèn)為，在人開(kāi)始具體的解釋活動(dòng)時(shí)，要解釋的東西其實(shí)已經(jīng)在我們的預(yù)先已有的某種存在結(jié)構(gòu)或狀態(tài)中了，這種解釋總是根植在我們預(yù)先已有的東西??前有(Vorhabe)中，所謂前有，是隱在的悄悄地起著作用的人的文化背景、社會(huì)條件、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、知識(shí)水平、民族氣質(zhì)、心理結(jié)構(gòu)等等，沒(méi)有一個(gè)人的解釋會(huì)不受他的前有的規(guī)定。不過(guò)，前有是模糊的東西，具體解釋的可能性總要有一個(gè)角度和觀點(diǎn)，這就是前見(jiàn)(成見(jiàn)Vorsicht)，任何解釋都排除不了先人之見(jiàn)或成見(jiàn)，然后才有假設(shè)為某物的解釋的前設(shè)(Vorgriff)，它們一起構(gòu)成了解釋的基礎(chǔ)。任何對(duì)音樂(lè)作品的解釋??自律也好，他律也好，純形式美也好，反映階級(jí)斗爭(zhēng)也好，都不過(guò)是解釋者的前有中的所有因素??一切先于他的存在而已在的東西的必然結(jié)果罷了，因?yàn)橐粋€(gè)解釋決不是無(wú)預(yù)設(shè)地把握呈現(xiàn)在我們面前的東西的。所謂作品的意義只是一種存在方式，是人的無(wú)限可能性中的一種可能性，它涉及的是人之所以存在為某狀態(tài)的條件。所以，任何對(duì)藝術(shù)作品這種在者的理解和解釋的結(jié)論，都應(yīng)從解釋者(“此在”)的在的方式(他的“前有”的所有豐富內(nèi)涵及特性，他的在世狀態(tài))中去找原因。
    但是，既然解釋的結(jié)構(gòu)和結(jié)論已在前有中，那為什么還要解釋呢?不是一種循環(huán)嗎?
    首先，人對(duì)他的前有的豐富內(nèi)涵并非全部意識(shí)到的，它往往隱然暗中牽引著人的解釋行為，所以，有些對(duì)藝術(shù)作品的貌似新鮮、驚人的解釋，細(xì)審之，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)和骨架，或稱思想硬核卻早已有之，古今有之。再則，既使確實(shí)有了新的解釋，也是逃不出解釋者的在世狀態(tài)的制約的，他的新的解釋只能理解為他與世界的過(guò)去未有而現(xiàn)今已有的新的關(guān)系。其三，每個(gè)此在??人，都生活于此刻即他的現(xiàn)實(shí)中，他從傳統(tǒng)中取得前有，又通過(guò)自己的創(chuàng)造性思維把新的解釋變?yōu)榉€(wěn)定可傳的東西，新的傳統(tǒng)又產(chǎn)生了，成為下一次或別一個(gè)人的前有，于是傳統(tǒng)才成為流動(dòng)的，解釋的創(chuàng)造性從這里找到了根源。更重要的是，海德格爾把人規(guī)定為可能性，人總是從可能性中來(lái)了解自己本身。他是一個(gè)尚待規(guī)定的在者，是單一的，不可重復(fù)的、不可替代的。永遠(yuǎn)只有具體的人而沒(méi)有一般的人。所以，那個(gè)邊界模糊而內(nèi)涵極其豐富的“前有”與人發(fā)生關(guān)系，人從中“取”某種東西作為自己解釋的前提，只是一種可能性。因而，我們很少看到真誠(chéng)的藝術(shù)評(píng)價(jià)、理解和審美判斷是完全相同的。如此說(shuō)來(lái)，還有什么必要去對(duì)尤其是存在狀態(tài)非常特殊的音樂(lè)強(qiáng)做唯一的、確定的解釋呢。凡是在那些藝術(shù)判斷和解釋單調(diào)劃一的時(shí)代和國(guó)家，不用說(shuō)，那里的人性必也是被處于單調(diào)、劃一的、無(wú)個(gè)性的狀態(tài)。人的具體性被集體的一般性代替，人的豐富性被本來(lái)不可能是單調(diào)的單調(diào)性代替?；蛟S，這里就根本不會(huì)有生機(jī)勃勃百花爭(zhēng)艷的藝術(shù)園地，焉可言及理解和解釋的多樣性豐富性不確定性?
    回轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，再說(shuō)海德格爾的另一個(gè)關(guān)于人的規(guī)定，即人的歷史性或說(shuō)時(shí)間性，這也關(guān)乎我們的論旨。