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    海德格爾認為，時間性構(gòu)成人的最內(nèi)在的核心，人的主體時間甚至可以推導出客觀時間，人的實存本體，就在于時間性。他的時間說，有些論者認為與圣奧古斯汀有聯(lián)系，同時，他主要是從死亡來研究人的時間性的。海德格爾認為，人的所謂歷史性，是建立在時間之中的，真正的時間性又使真正歷史性的東西成為可能。德國學者施泰格繆勒在論及海德格爾哲學時指出，人有時間性并不是因為他處于時間之流中，而是因為時問性構(gòu)成他最內(nèi)在的本質(zhì)核心，同樣，人是歷史性的也不是因為人被編人世界歷史的‘客觀過程’中，相反，像客觀的世界歷史性這樣一些事物之所以可能存在，只是因為此在本身是由歷史性構(gòu)成的。在這種情況下，客觀的事物也被歸之于主觀性的結(jié)構(gòu)因素這后一句話對于我們至關重要。這就是說，作為客觀事物的音樂作品的存在狀態(tài)(它的本體論)，要到理解者的主觀性的結(jié)構(gòu)因素中去找，藝術作品永遠是理解者??欣賞者??解釋者主觀意識中的那個樣子。這使得我們聯(lián)想到羅曼?茵格爾登等人的現(xiàn)代藝術批評理論，所謂建構(gòu)、再造，藝術作品最終是在接受者那里完成的等等言說。只要人是具體的、豐富的，作品的解釋就是具體的、豐富的；只要人是歷史的、變化的，作品的解釋也就是歷史的、變化的統(tǒng)觀之，從海德格爾這里，我們找到了抵達人的最本質(zhì)存在、人與客觀世界的關系、藝術解釋的本質(zhì)等方面全然不同于前人的答案。
    原來，人也是有待解釋和理解的或說有待實現(xiàn)的文本，人通過理解一解釋活動，證明自己的在，把藝術作品理解一解釋成什么樣子，就是表明人如何在、他的在的方式或狀態(tài)!
    這樣，人的對音樂藝術的理解和解釋，既未使這門藝術脫離現(xiàn)實和傳統(tǒng)，又避免了作各種形式的確定性理解，尤其是聯(lián)系伽達默爾的思想學說，可以更好地解決音樂美學中這個重要問題。因為，以上已經(jīng)蘊含而未挑明的意思即對音樂的基于感受體驗之上的理解由于每一個個體的人的不同而是相對的，正因為這樣，起決定作用的就不是客體，而是主體。這就是伽達默爾思想中隱在的藝術理解的基本原則：相對性原則和主體性原則。