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    美本質(zhì)??美是什么?這是美學(xué)的一個核心問題，因而也是在系統(tǒng)完整的音樂美學(xué)論述中所不可或缺的問題。
    論音樂的美本質(zhì)，就需要論一般的美本質(zhì)，因?yàn)閮烧咴诟旧鲜且淮a事。
    美本質(zhì)是個古老的論題。二千年前，古希臘的柏拉圖曾試圖解此題。《大希庇阿斯篇》對話即是柏氏為此目的寫的。開始，他以漂亮的小姐，及母馬、湯罐、豎琴等具體事物充作答案，這當(dāng)然代替不了抽象定義對美本質(zhì)的揭示。后來，又說美是恰當(dāng)?shù)?、有用的、有益的、悅目的，也未概括得了，最后知難而退，以美是(困)難的結(jié)束全篇。此外，那時還有其他一些對美的解釋，諸如美是對稱的、和諧的、合乎比例的、寓變化于統(tǒng)一的等，但都犯著以偏概全的毛病，因而都概括不住美本質(zhì)。倏忽間二千年過去，世上幾乎未斷過對美的爭鳴之聲，可人言言殊，萬世一襲而眾所公認(rèn)的答案并未爭出，似乎反而更證明了柏拉圖那個不是定義的定義美是(困)難的。美，果真那么難嗎?今天的回答是不。其實(shí)它的答案早已含在馬克思下面的這段話里了。馬克思說對于不能欣賞音樂的耳朵，最優(yōu)美的音樂也沒有任何意義，對它來說，音樂并不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业哪撤N本質(zhì)力量的確證，所以對我來說對象之能夠存在，正如我的本質(zhì)力量作為主觀的能力對于它存在著一樣。(著重號為引者所加)這段精深的論述太陽春白雪了。為了消化它，先需弄清兩個關(guān)健詞：l．對象，這里所指不是哲學(xué)上認(rèn)知的對象，而是美學(xué)上審美的對象。2．本質(zhì)力量，也不是哲學(xué)上的認(rèn)知力量，而是美學(xué)上的審美力量，即審美能力。如此，再將那段論述譯成下里巴人的話就好明白了優(yōu)美的音樂，若遇上了不能審美的耳朵，便沒有美的意義，不是美的對象。音樂若是成為美的對象，只能靠我的審美能力來確證。美的對象靠審美能力來確證它的存在，就同審美能力要靠美的對象來確證它的存在是一樣的。