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    從抽象到具體，從音樂成為音樂，人成為具體的人開始，人與音樂的創(chuàng)生關(guān)系便首先在廣義社會分工下的創(chuàng)造場實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)。廣義社會分工區(qū)分了音樂人與非音樂人，又進(jìn)一步區(qū)分了具備創(chuàng)作能力的音樂人與其他音樂人表演、批評、理論、鑒賞、管理等專門家。(至于文化兩棲人或多棲人，則他的此在??活性存在的身份更要由他此時(shí)所在的文化場確定)??在這樣的具體的還原中，上帝與人、人與音樂這二對創(chuàng)生關(guān)系的差異就明顯地凸現(xiàn)出來了。
    人無法像上帝那樣絕對自由地創(chuàng)造，作曲者在創(chuàng)作時(shí)受到種種因素的影響。過去文化定勢、現(xiàn)在文化情勢、未來文化趨勢以及終極文化理想，這些因素都對音樂創(chuàng)作產(chǎn)生制約作用。
    過去文化定勢：個(gè)人文化經(jīng)驗(yàn)的積淀，包括習(xí)得性技法、個(gè)人審美趣味等；社會審美習(xí)慣對個(gè)體創(chuàng)作的期待，等等
    現(xiàn)在文化情勢：個(gè)人創(chuàng)作身心狀態(tài)；創(chuàng)作性質(zhì)(自發(fā)性或任務(wù)性，義務(wù)性或商業(yè)性等)；社會文化流行風(fēng)尚、思潮與文化局勢。
    未來文化趨勢：個(gè)體發(fā)展前景設(shè)計(jì)、創(chuàng)作計(jì)劃安排；社會文化教育與宣傳以及專業(yè)文藝批評的導(dǎo)向；等等。
    終極文化理想：個(gè)體的哲學(xué)基礎(chǔ)與信仰，美的終極模型與標(biāo)準(zhǔn)；群體的社會理想與對某種終極美的觀念的集體認(rèn)同。
    也即，人或許企圖在音樂世界里得到一種自由，可創(chuàng)作音樂的過程本身卻得不到充分自由。
    于是，除了一種情形之外，人與音樂發(fā)生的創(chuàng)生關(guān)系都是不純潔的??他或者把音樂當(dāng)作指向非音樂自身的目的的工具來創(chuàng)造，或者按非我的外界規(guī)范來創(chuàng)造音樂。一個(gè)如同功利目的的愛，另一個(gè)則是異己意志的愛。前者是主體對對象的非對象化，后者則是主體對自己的非主體化。
    顯然，如果作為偽對象，那么它的本質(zhì)只能是工具的本質(zhì)，由真正的目的所決定。主體如果是偽主體，他便只是個(gè)代言者，一個(gè)依外部指令生產(chǎn)音樂的機(jī)器；他所生產(chǎn)的音樂，在本質(zhì)上就是一種工業(yè)性產(chǎn)品，一種文化標(biāo)本。
    可見唯一純潔的創(chuàng)生關(guān)系只能由真實(shí)的主體與真實(shí)的對象構(gòu)成，盡管這對象在最初的時(shí)候只是意向性對象。真實(shí)，在此意謂創(chuàng)生關(guān)系本質(zhì)規(guī)定意義的真正實(shí)在。在本質(zhì)規(guī)定中，主體是對象的主體，對象是主體的對象。只有把音樂當(dāng)作音樂而不是音樂之外的什么(例如工具)來創(chuàng)作，并且自己是自己的主人的主體，才是真正意義的以音樂為對象的創(chuàng)作主體；他所創(chuàng)作的對象，才是真正意義的音樂對象本身。