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    在純潔的創(chuàng)生關(guān)系中，主體與對(duì)象都是本質(zhì)規(guī)定的他們自己。作曲者雖然不可避免地會(huì)受到種種外界的影響，甚至他本身就是被文而化之的特種文化人，但所有的一切同樣不可避免地會(huì)被個(gè)體格式化，打上個(gè)體的烙印。這意味著他所擁有的心靈真實(shí)只能是他個(gè)人的真實(shí)，具有他個(gè)人才具有的個(gè)性特征。他只有懷著純潔的動(dòng)機(jī)，攜帶自己的心靈真實(shí)進(jìn)入創(chuàng)作，他才具有真實(shí)的創(chuàng)作主體的身份，他的創(chuàng)作才能被評(píng)判為真誠的。純潔的動(dòng)機(jī)使音樂成為對(duì)象本身，成為目的的全部，音樂在真誠的創(chuàng)作中被給予了它自身的同時(shí)，由于作曲者傾注的創(chuàng)作熱情和智慧，它被給予了盡可能有的美。
    顯然，在純潔關(guān)系中，創(chuàng)作者的創(chuàng)作的自由度達(dá)到可能的最大值。因?yàn)樗倭斯系臓恐疲倭艘魳分獾呢?fù)擔(dān)。
    撇開純潔問題不談，從促使人與音樂建立創(chuàng)生關(guān)系的原因中，可以看到音樂對(duì)創(chuàng)作者的幾種可能的意義。其一，功利意義。創(chuàng)作音樂為了得到音樂之外的東西，盡管在創(chuàng)作時(shí)這種功利尚未實(shí)現(xiàn)。其二，生存意義。在社會(huì)分工中，尤其在作曲者的心靈真實(shí)中，音樂創(chuàng)作是他的生存方式(他娛動(dòng)機(jī)的創(chuàng)作和作為謀生手段的創(chuàng)作屬于前一種意義的創(chuàng)作??特此注)。創(chuàng)造場(chǎng)給予如是觀，創(chuàng)作者所受影響的歷史、社會(huì)環(huán)境，他個(gè)人的種種內(nèi)部因素等等構(gòu)成一個(gè)可能域，具體的音樂作品則是創(chuàng)作者在具體創(chuàng)作過程中從可能域選擇出來的結(jié)構(gòu)。
    選擇意味著：(1)音樂是人工物類，音樂文化是人工文化(在早期，在音樂成為音樂之前，可稱為亞音樂文化，則是自然文化)。(2)音樂創(chuàng)作是創(chuàng)作者的有意識(shí)行為，創(chuàng)作過程是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作意圖、意志的過程。(3)音樂作為創(chuàng)造物，具有合目的性。進(jìn)而，觀察創(chuàng)造場(chǎng)中的選擇導(dǎo)致一個(gè)重要視角的產(chǎn)生??音樂是被人所選擇的，音樂的一切是被給予的，因此，探討音樂的本質(zhì)、意義、價(jià)值、美等等，主要地應(yīng)把目光投向人，首先應(yīng)投向創(chuàng)造主體。
    這個(gè)視角的產(chǎn)生，將使以往許多長(zhǎng)期不解的音樂思想的死結(jié)松動(dòng)。以往人們只把音樂當(dāng)作獨(dú)立的對(duì)象、獨(dú)立的事物看待，只向它發(fā)問，結(jié)果如同對(duì)影子投擲，與無的放矢無甚差別。如果轉(zhuǎn)變視角，把目光投向真正問題的所在，那么，解決問題必然只是順藤摸瓜，舉手可待。