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    具體地說，作品分析，研究作者及作品的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作經(jīng)過和創(chuàng)作方法，傾聽作品的實(shí)際效果，或在未先知的情況下對(duì)音樂作追蹤涵義的傾聽，或在種種講解引導(dǎo)下對(duì)音樂作驗(yàn)證性的傾聽，等等，都是以音樂為媒體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
    音樂的創(chuàng)作行為必定是合目的的，作為創(chuàng)作結(jié)果必定也是合目的的。如果創(chuàng)作是為了通過音樂的方式來表達(dá)什么，那么，音樂作品便是一種符號(hào)。如果創(chuàng)作是為了通過音樂的方式表現(xiàn)什么，那么，音樂作品便是一種喻體，一種象征。而如果創(chuàng)作只是為了建構(gòu)音樂本身，那么音樂作品必然就只是音樂自身。
    對(duì)于符號(hào)，人們只能用認(rèn)識(shí)的方式與它發(fā)生關(guān)系，以便了解它所要表達(dá)的東西。對(duì)于象征物，人們只能去認(rèn)識(shí)它，以期了解它所要表現(xiàn)的東西。而對(duì)于音樂自身，人們可以與之發(fā)生審美關(guān)系，也可以與之發(fā)生認(rèn)識(shí)關(guān)系，后者比如了解它的結(jié)構(gòu)、建構(gòu)規(guī)則和方法及其反映的美學(xué)觀念和社會(huì)音樂審美習(xí)俗與風(fēng)尚等等。
    相關(guān)問題是，背景材料的掌握與對(duì)作品的審美有什么關(guān)系；陌生人對(duì)陌生音樂如何取得理解；音樂人與一般音樂耳朵在音樂作品的認(rèn)識(shí)和審美上有何差別等等。
    掌握背景材料，即認(rèn)識(shí)作曲家的環(huán)境、經(jīng)歷、狀態(tài)、意圖、技法，作品的結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、演奏、影響，以及二者所受到的評(píng)價(jià)等等，在這些認(rèn)識(shí)之后的審美，即認(rèn)識(shí)在先的審美，是熟門熟路的進(jìn)入，是沿著作曲家的軌跡進(jìn)入作品，可以說成理解中的感覺。然而，盡管理解可以更好地感覺，但理解與感覺畢竟是不同的。心理學(xué)告訴我們理性活動(dòng)與感性活動(dòng)相關(guān)而不相同。因此，認(rèn)識(shí)與審美相關(guān)而不相同。在審美中，所有先在認(rèn)識(shí)都退化為理解的背景，而讓美的圖形生動(dòng)地感性顯現(xiàn)??背景的有色光與對(duì)象的投射光組成審美的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。也即，包括作品背景材料的認(rèn)識(shí)在內(nèi)的所有先在因素都屬于審美定勢(shì)的基礎(chǔ)，理解只是預(yù)期得到實(shí)現(xiàn)的狀況，而不是審美狀態(tài)本身。背景認(rèn)識(shí)是預(yù)先鋪設(shè)的軌道(定勢(shì))，審美則是軌道上的跑車(狀態(tài))，而理解只是軌上跑車的狀況(它事實(shí)上更多地只是外界的一種描述)。地道的理解只發(fā)生在驗(yàn)證式傾聽和批判式傾聽。前者即將現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)的所聽與過去進(jìn)行時(shí)態(tài)的所聞(或了解到的作者的所說)作超越性的對(duì)照。超越即未進(jìn)入??未沉浸于所聽的對(duì)象之中。后者則是對(duì)對(duì)象的結(jié)構(gòu)分析，或以某種尺度所作的衡量，如同醫(yī)學(xué)的尸體解剖和健康檢查。
    如果沒有掌握背景材料，那么就是陌生人與陌生音樂的相遇。這時(shí)，出現(xiàn)了許多令音樂學(xué)者困惑的現(xiàn)象。首先是人們對(duì)音樂的具體理解很不相同，盡管對(duì)音樂大的氛圍的理解比較接近。陌生，使認(rèn)識(shí)受阻；光憑感覺、聯(lián)想、想象或猜測(cè)，是難以化解所說之謎的。從陌生走向理解，靠的是音樂作品自身攜帶的信息和聽者憑自己的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)對(duì)信息的處理。然而音樂信息提供的是一個(gè)理解的可能域，具體的聽者只能從這個(gè)可能域中選擇出一種解釋，而這種解釋是否與作品承載的作者的原意相吻合，則需要在對(duì)照中作出判斷。事實(shí)是，人們無法像理解語言那樣理解音樂。于是出現(xiàn)了音樂的形式與內(nèi)容、自律與他律、感性與理性、客觀與主觀、純美與情感、深度模式與非深度模式等多種相關(guān)而不相同的問題的討論與爭(zhēng)議。