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    隨著人類群體系統(tǒng)日益發(fā)展的需要和人的創(chuàng)造力的日趨發(fā)達(dá)，樂音與樂音間的種種組織形式也跟著不斷地產(chǎn)生出來。可是樂音的非視覺性和非語義性，使音樂藝術(shù)在表現(xiàn)上不具有造型藝術(shù)和語言藝術(shù)那樣的生活原型。很大程度上，音樂成了無外在性的(無對象的??黑格爾)藝術(shù)。不過，與此同時，它也就克服了那些擁有外在性的藝術(shù)在表現(xiàn)上的某些局限性如外物的限制，或有時過于狹窄、過于直接的外在指向等。這又使得音樂藝術(shù)的形式因素尤為突出和重要(屬偏于形式的藝術(shù)??黑格爾)。從而，其形式美也就顯得更集中、更典型、更理想、更帶普遍性。
    從有規(guī)律的節(jié)奏、律動，到比例、均衡，到主從、層次，到多樣、統(tǒng)一都無不在旋法的變化與統(tǒng)一中，和聲的尖銳與和諧中，復(fù)調(diào)的對立與吸引中，配器的多彩與基調(diào)中，結(jié)構(gòu)在動態(tài)運行上的變形與平衡中，前一音、句、段、部分對后一音、句、段、部分的期待與解決中，旋律線圍繞無形中線的偏離與回歸中心以及這種種方面綜合運動的沖突與協(xié)調(diào)中鮮明地表現(xiàn)了出來。
    然而，形式美為什么會被視為美的呢?
    對于包括形式美在內(nèi)的一切美，客觀論很難解釋為何必有主體的參與，它才有意義和價值，才被視為美；主觀論很難解釋為什么甲美而乙不美，二者的不同性質(zhì)何在；一般的主客統(tǒng)一論常成為主觀論的變相論；而某些實踐的主客統(tǒng)一論又一不小心就回答不了為何人的本質(zhì)力量對象化了就美，和人的什么樣的本質(zhì)力量對象化了才美之所以如此被動，多因沒能完全看清審美現(xiàn)象主要不屬于認(rèn)識論范圍，而更多與價值論相維系心的緣故。
    形式美屢見于外部客體世界的事例多得不消說了，這里再看看它在主體(不是主觀)世界的情形。