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    人的機(jī)體的脈搏呼吸，新陳代謝，四時起居，勞作節(jié)奏等等，均富于一定的律動性，失去這種律動性，他無法生存；人體全身上下又幾乎無處不對稱、不均衡，雖有內(nèi)臟局部表面的不對稱，卻于整體上顯示著均衡和維持著均衡；再從大腦作為司令部對各部分的一舉一動，到因群體組織的客觀需要而把眾人意志統(tǒng)一為聯(lián)合行動，都表現(xiàn)著主從與層次的高度有序化；還有整個機(jī)體內(nèi)部的各種機(jī)制、部件、環(huán)節(jié)，無論怎樣相異、矛盾，怎樣各司其職，怎樣關(guān)系復(fù)雜多樣，卻都是那樣地協(xié)調(diào)一致，那樣地統(tǒng)一為生命的必需這一切都顯示著，這樣的表現(xiàn)形態(tài)和形式，對人類的生存活動似最為有利，因而億萬年下來，得以保留和發(fā)展。這一點(diǎn)也可反過來給予說明。以律動為例，只要有人對一首正在播放的富于節(jié)奏性的動聽音樂予以稍慢或稍快的跟唱，也就是去破壞它的節(jié)奏脈搏，結(jié)果受到刺激的我們即刻會感到由衷的不適、不安，以致無法忍耐。可以設(shè)想，在人類最早的動物祖先時期，其結(jié)構(gòu)、功能、行為，都未必是這樣有序的。那些于人的生存活動不利的、無益的、無助的種種形態(tài)形式，必在自然選擇(適者生存)的規(guī)律支配下早被淘汰，從而才有今天如此高度的進(jìn)化。
    事情沒有完結(jié)。更重要的是在這一進(jìn)化中，由于人的類的特性??自由自在的活動，還使他進(jìn)一步地去對他從客體世界和主體世界中所發(fā)現(xiàn)的、有利有益有助于自身生存活動的形態(tài)形式??漸被抽象為的形式美上述的節(jié)奏、律動、比例、均衡予以自由的掌握，運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)，例如在藝術(shù)中的推廣，尤其是在音樂藝術(shù)中所創(chuàng)造性地予以的集中、典型、理想，帶普遍性的體征，不僅充分感性地顯現(xiàn)了人的某些本質(zhì)力量對人類有正價值的本質(zhì)力量。這里指才能、智慧、對自由的追求等)，而且使這種生動的感性顯現(xiàn)，高度符合了人類發(fā)展的利益，適應(yīng)了人類的目的，所以才必然地引起了人的自由的愉快。在此也即形式美感。今天如果我們不是去掌握、運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)，而是放棄、拋掉甚至破壞其中任何一種被人類億萬年的進(jìn)化所承認(rèn)、所肯定、所依賴、所喜好的形態(tài)形式，就必將導(dǎo)致人類系統(tǒng)的癱瘓、萎縮、倒退，甚至解體。
    這就是說，形式美之所以被視為美，除了它本身的結(jié)構(gòu)性質(zhì)，更在于它對人類的進(jìn)步、對人類群體系統(tǒng)朝著更加有序化方向的穩(wěn)態(tài)發(fā)展有著高度的、不可替代的社會功利價值。這決不是一些囿于認(rèn)識論的美學(xué)家們所要指斥的主觀決定客觀，而是立于價值論基座之上的客觀需要。不是某個個別人的隨機(jī)的主觀好惡的決定，而是群體性的普遍的愉快。也即整個群體發(fā)展的客觀利益所導(dǎo)致的必然結(jié)果。過去人們之所以在形式美乃至其他有關(guān)美及其美感問題上長期糾纏不清、解釋不清，除了大都將它們歸在認(rèn)識論基座之上予以辨識外，重要的一點(diǎn)或許就是，沒有將審美現(xiàn)象提升到與整個人類群體系統(tǒng)發(fā)展的生死相關(guān)的利害高度(價值論)上予以審視所致。
    或許有人會詰難既然上文所及的審美感受，如上述音樂的形式美感，總是會與人類群體系統(tǒng)的生存、發(fā)展利益相關(guān)的，那么為什么人們在此感受中往往未意識到這種群體利益呢?這并不奇怪，這和人們進(jìn)行性行為未必想到因其繁衍功能而對人類的生存至關(guān)重要，進(jìn)行愛情活動未必認(rèn)識到因其含有大量社會性因素如道德因素等而對人類的發(fā)展同樣至關(guān)重要，是頗為相似的道理一樣，所不同的是，審美一般只表現(xiàn)為精神行為。從哲學(xué)的美學(xué)看，美感直覺的這種無概念而趨于認(rèn)識，無功利而生愉快，也就是類于康德所說的無目的的合目的性。而這恰恰是審美感受的重要特征，否則便成了科學(xué)認(rèn)識了。從心理學(xué)的美學(xué)看，美感直覺與某些遺傳性的積淀因素有關(guān)，與潛意識有關(guān)。用哲學(xué)的話說五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。