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    談到無聲之樂，我們首先要提及的是兩千多年前百家爭鳴中的老子。
    老子，道家創(chuàng)始人，春秋時思想家。在他的以道為核心的思想體系中，他提出了大音希聲這一音樂美學(xué)命題。所謂大音希聲，王弼注日聽之不聞名日希，大音，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。所謂分即可分之局部，眾即不可分之整體。也就是說，真正完美的音樂應(yīng)該是自然渾成的，并且是不可得聞之的。
    無獨有偶，與大音希聲相似觀點的還有《禮記》中記載的孔子的無聲之樂?？鬃尤眨簾o聲之樂，無體之禮，無服之喪，此之謂三無。夙夜其命宥密，無聲之樂也。又說：孔子日：無聲之樂，氣志不違；無體之禮，威儀犀犀；無服之喪，內(nèi)恕孔悲。這或許是作者假托孔子與子夏師徒問答，從而提出無聲之樂以及禮樂之源的思想。
    兩千年前，老子與孔子分別提出了大音希聲與無聲之樂的美學(xué)命題，而在二十世紀(jì)的西方現(xiàn)代音樂中，約翰?凱奇(John Cage)以他的作品《4’33”》驚人地與歷史相撞了。如果無聲之樂在老子、孔子那里只能算作一種美學(xué)思想的話，那么凱奇便是兩千年后這種美學(xué)思想的實踐者。他是這樣向他的聽眾奉獻(xiàn)他的那首無聲作品《4’33”》(Silence Piece的：他的朋友，鋼琴家戴維圖德走到臺上的鋼琴前坐下，然后抬起雙手，放在琴鍵上，但并不彈奏，只是在三個樂章(分別為1’40”，2’23”，0 730”)開始作出關(guān)上琴蓋的動作，在長達(dá)4 733”的沉默中完成了這首作品。對此，聽眾起初是不知所措地等待，后來便有人咳嗽，有人輾轉(zhuǎn)不安，整個觀眾席充滿了人們因迷惑不解而產(chǎn)生的各種音響。而這部作品的音樂便是由觀眾制造出的各種噪音以及與此同時觀眾席以外傳來的所有聲音構(gòu)成拉。這次演出之后，音樂評論界也嘩然，有人說這是作曲家故意的一次嘩眾取寵之舉。
    從大音希聲、無聲之樂到《4’33”》，我們究竟該怎樣看待這種無聲之樂的美學(xué)思想及其實踐活動，怎樣認(rèn)識它的存在方式及其本質(zhì)呢？