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    以歌手騰格爾為例：騰格爾l5歲就被送入呼和浩特內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)三弦和胡比斯(一種四弦彈撥樂器)。1979年又到中國音樂學(xué)院學(xué)習(xí)指揮，l980年考入天津音樂學(xué)院學(xué)習(xí)作曲，畢業(yè)后分配到北京中央民族歌舞團民樂隊擔(dān)任三弦演奏員。這種經(jīng)歷不可能不對他的創(chuàng)作產(chǎn)生巨大的影響。
    而民族文化的養(yǎng)分也給了騰格爾巨大的創(chuàng)作力量，使他的曲風(fēng)具有濃郁的民族特色。甚至在他春節(jié)回老家和鄉(xiāng)親們過年時，當(dāng)他告訴一位用鄂爾多斯民歌唱法演唱他創(chuàng)作的《蒙古人》的老牧人說，這首歌是他自己譜寫的時，老牧人怎么也不相信這是民歌，怎么會是你寫的呢?一句話居然使這個外形粗獷的大男孩激動得淚流滿面。翌年，騰格爾赴蒙古人民共和國參加《烏蘭巴托流行音樂國際大賽》獲得一等獎，他因唱《蒙古人》而獲得該國1991年度的金鳳凰獎，該獎是一年一度頒發(fā)給對蒙古民族有卓越貢獻(xiàn)者，騰格爾成了受此獎的首位外國人。
    騰格爾自己也說配器方面，我在清晰明朗的基礎(chǔ)上追求搖滾的時代風(fēng)格，我常用中國的尤其是蒙古族的曲調(diào)寫歌，也經(jīng)常使用如馬頭琴、四弦胡琴、三弦、笛子等民族樂器編人配器。
    這一時期，關(guān)于流行音樂民族化的問題同樣引起了人們的普遍關(guān)注，前文已經(jīng)提到了一些音樂界人士及政府文化官員在這個問題上的認(rèn)識，還有報刊專門進(jìn)行了流行音樂民族化問題的討論，如《音像世界》1994年第10期辟專欄討論流行歌曲的中國民族風(fēng)格問題。在這些討論中更多的是表示出個人對流行音樂民族化的理解，以及對流行音樂創(chuàng)作中民族化的肯定。如：

    所謂的中國民族風(fēng)格，在流行音樂范疇內(nèi)是指具有中國各地方、各民族傳統(tǒng)的音樂特征，同時又打上時代烙印的那一類音樂風(fēng)格。像《西北風(fēng)》時代的經(jīng)典之作《信天游》，以及近期的像李春波的《小芳》、《一封家書》、戴嬈的《還是家鄉(xiāng)好》，都可以算是帶有中國民族風(fēng)格的流行音樂佳作了。
    流行音樂的中國民族風(fēng)格是一個很大的概念，包括音樂的民族化的旋律和節(jié)奏、民族化的演唱、民族化的配器。