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    應(yīng)該說，流行音樂民族化的問題實(shí)在是一個(gè)復(fù)雜的問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該包括如下幾個(gè)層面：一、在音樂的形態(tài)上采用了具有民族特點(diǎn)的音調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作、在配器上有富有民族特色的民族樂器的使用、在演唱方法上有民族傳統(tǒng)唱法的運(yùn)用，如前文提到的《蒙古人》、《纖夫的愛》、《阿姐鼓》、《火火的歌謠》以及搖滾樂中民族樂器的使用等等；二、在審美情感上具有民族性，歌詞塑造的意境具有民族傳統(tǒng)文化的意蘊(yùn)。如《濤聲依舊》的歌詞是從唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》中化出的，《白云深處》則是唐代詩人杜牧《山行》一詩中的審美情趣在現(xiàn)代社會(huì)中的延續(xù)和變化；三、以上兩點(diǎn)的結(jié)合，如《白云深處》一歌中既有民族的審美情感也有民族樂器的使用；四、將地道的民間傳統(tǒng)音樂運(yùn)用流行音樂表現(xiàn)技法進(jìn)行改編的作品，如臺(tái)灣歌星費(fèi)玉清演唱的云南民歌《大河漲水沙浪沙》等等。
    也就是說主要包括形似、神似、神形俱似三個(gè)方面。而從音樂的形態(tài)、觀念(情感)、行為(改變傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作行為)三個(gè)方面立體地看待流行音樂民族化問題不失為一個(gè)妥善之舉。
    筆者在這里引人流行音樂民族化的問題，目的并不在于對(duì)這一問題進(jìn)行多么深入的探討，而是想通過這樣一種歷史描述方式，對(duì)這一時(shí)期所謂“民族化”的基礎(chǔ)、取得的效果進(jìn)行回顧。因?yàn)樵谌舾赡旰?，?dāng)社會(huì)文化環(huán)境改變的時(shí)候，當(dāng)外來文化越來越成為“強(qiáng)勢文化”并在中國大陸“橫行稱霸”的時(shí)候，這段歷史就是值得回味的了。
    尤其是對(duì)于流行音樂來說，作為大眾文化的一種，因?yàn)榫哂芯薮蟮纳鐣?huì)影響力而被意識(shí)形態(tài)集團(tuán)賦予了強(qiáng)烈的工具色彩。當(dāng)西方大量流行音樂(包括港臺(tái)流行音樂)或者是按照西方流行音樂模式進(jìn)行創(chuàng)作的流行音樂在中國大陸大行其道的時(shí)候，異文化的價(jià)值觀念、行為方式已經(jīng)開始逐漸地滲透進(jìn)中國當(dāng)代社會(huì)的生活中，新的殖民主義，文化中的殖民傾向不可避免的會(huì)出現(xiàn)。面對(duì)這樣一種情形，政府也好、音樂界人士也好，重視并提倡流行音樂民族化的創(chuàng)作就是很有必要的了。
    但是，當(dāng)這一時(shí)期的音樂創(chuàng)作、聽眾接受等方面都比較有利于流行音樂民族化的實(shí)踐時(shí)，面對(duì)進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化普及教育的大好形勢，我們的文化部門、尤其是我們的傳媒并沒有盡到應(yīng)盡的責(zé)任，反而讓輿論起著不應(yīng)該起的負(fù)面作用。