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     對于“新民樂”，人們的理解分別是這樣的：
    這些源自同一母本的中西土洋雜交嫁接的品種被冠以相同的姓氏??“新民樂”。
該欄目策劃人之一王康宏為其下了這樣一個定義：凡采用民族音樂做動機，加上現(xiàn)代理念與手段創(chuàng)作與制作，可以推廣流行的音樂就是新民樂。
    所謂新民樂，母本不變其宗，改換父本為歐美現(xiàn)代流行音樂，探索的是民族音樂通俗化、流行化或世界化、現(xiàn)代化的路子，關(guān)鍵詞是“New age”。
    《新民樂》在中央電視臺開播后，2000年4月16日又與北京文藝臺和廣東音樂臺聯(lián)手，共同打造新民樂的品牌。針對新民樂的出現(xiàn)，音樂理論界和創(chuàng)作界出現(xiàn)了不同的聲音和認(rèn)識。如有人認(rèn)為：
    《新民樂》就是把那些已經(jīng)進(jìn)了和準(zhǔn)備要進(jìn)博物館的老祖宗的好玩意兒，抖落出來給今人看。
    刨祖墳賣遺產(chǎn)抖家底兒不叫本事，改編換包裝是智商不高的表現(xiàn)。
    民歌是一個國家、一個民族、一個部落具有最高價值的精神財富，決不能隨意糟改。如民歌的發(fā)展以毀滅為代價，寧可不要發(fā)展。
    民歌的改編往往抽掉了其最接近生命本質(zhì)的文化內(nèi)涵，把原本深刻豐厚的東西搞得淺薄而平庸。

    其實，這些觀點都反映著同樣的問題，即中西音樂該如何借鑒發(fā)展的問題、中華民族傳統(tǒng)音樂文化在新的歷史時期該如何發(fā)展的問題。但是，不管有怎樣的不同看法和認(rèn)識，筆者認(rèn)為通過新民樂的創(chuàng)作和對傳統(tǒng)音樂的整理挖掘，恢復(fù)創(chuàng)作中對傳統(tǒng)音樂的重視態(tài)度、引起人們對傳統(tǒng)音樂文化的注意，無疑是一種有益的表現(xiàn)。
    如音樂人侯牧人就表達(dá)出這樣的認(rèn)識??在采風(fēng)前其對民間藝人的態(tài)度是朝下俯視他們，采風(fēng)之后則是往上仰視他們。侯牧人坦言自己很長時間對國外爵士音樂家在舞臺上即興表演變化無窮的能力佩服得五體投地，到了新疆聽木卡姆，當(dāng)?shù)仄胀ㄞr(nóng)民樂手表現(xiàn)出來對本體文化的自信、高超絕倫的演奏技藝和音樂創(chuàng)造能力令人驚嘆，本事太大了，棒得沒法兒說，比那些外國爵士頂尖大師有過之而無不及。