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    一方面，他說(shuō)現(xiàn)象學(xué)的操作方法是直觀闡明的、確定著意義和區(qū)分著意義的。它比較，它區(qū)別，它連接，它進(jìn)行聯(lián)系，分割為部分，或者去除一些因素。但這一切都在直觀中進(jìn)行，它不會(huì)理論化數(shù)學(xué)化，就是說(shuō)，在演繹理論的意義上它不作解釋(《觀念》)。根據(jù)這一說(shuō)法，必須一切都在直觀中進(jìn)行。
    另一方面，他又說(shuō)以為直觀的研究在一種所謂內(nèi)心知覺(jué)的領(lǐng)域內(nèi)以及一種以此內(nèi)心知覺(jué)為基礎(chǔ)的純粹內(nèi)在的、對(duì)它的現(xiàn)象和現(xiàn)象一因素進(jìn)行本質(zhì)直觀抽象的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，這實(shí)是一種臆想(《觀念》)。根據(jù)這一說(shuō)法，以為研究工作只在直觀中進(jìn)行，實(shí)是一種臆想。那么，怎樣做才不是臆想呢?他沒(méi)有說(shuō)。
    據(jù)我看，胡塞爾那句沒(méi)說(shuō)出來(lái)的話應(yīng)該是還要加上康德的經(jīng)驗(yàn)判斷?？档抡f(shuō)得清楚除感性直觀的表象之外，還永遠(yuǎn)要求來(lái)源于理智的特殊概念，就是由于這些概念，經(jīng)驗(yàn)判斷才是客觀有效的(《導(dǎo)論》)。要作經(jīng)驗(yàn)判斷，就必須使用康德那有名的邏輯判斷表和先驗(yàn)理智概念表，這又要運(yùn)用邏輯學(xué)的成果了如果有人觀察一下現(xiàn)象，那么很快就發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上同一現(xiàn)象并不會(huì)兩次出現(xiàn)，而是兩個(gè)根本不同的現(xiàn)象，它們只是具有一些共同的東西(《觀念》)。毋寧說(shuō)它是現(xiàn)象匯成的一條永恒的赫拉克利特河流。這里胡塞爾借用了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的名言“不可能兩次進(jìn)入同一條河流。赫拉克利特的學(xué)生克拉底魯接著說(shuō)連一次也不可能(因?yàn)楫?dāng)整個(gè)身體浸到水里的時(shí)候，水已經(jīng)不是原來(lái)的了)(轉(zhuǎn)引自列寧《哲學(xué)筆記》)。這又是二律背反是同一條河流，又不是同一條河流。人們到處遇到是同一個(gè)又不是同一個(gè)的現(xiàn)象。我們必須在直觀過(guò)程中一個(gè)一個(gè)地探究認(rèn)識(shí)的所有基本形態(tài)和在認(rèn)識(shí)中全部或部分地成為被給予性的所有基本形態(tài)，以便規(guī)定所有須闡明的相互關(guān)系的意義(《觀念)。
    這樣對(duì)象在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造自身的理論，就回答了他們的意識(shí)如實(shí)反映了存在的問(wèn)題。不可知論(Agnosticism)這個(gè)詞是英國(guó)自然科學(xué)家赫胥黎首創(chuàng)的，經(jīng)過(guò)康德到胡塞爾，都堅(jiān)持不可知論，可他們偏要研究世界的可知性!他們不承認(rèn)反映論，又用對(duì)象在認(rèn)識(shí)中構(gòu)造自身的理論來(lái)證明他們的認(rèn)識(shí)是對(duì)象所給予的!但是，絕對(duì)不承認(rèn)意識(shí)反映存在，卻只管從唯物主義那里尋找有用的東西。恩格斯說(shuō)不可知論如果不是羞羞答答的唯物主義，又是什么呢?(《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》英文版導(dǎo)言)這話實(shí)在耐人尋味。