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   事物與現(xiàn)象盡管是個別可分割的，或被當作個別可分割的，按其本質(zhì)來說，基本上還是不可分割的(《觀念》)。這里，胡塞爾運用了康德的二律背反，一切都是可分割的，一切都是不可分割的。就這樣跨越了主客體之間的鴻溝，回答了認識如何切中對象的謎??內(nèi)在于我們之中的現(xiàn)象與物自體的現(xiàn)象是一致的，現(xiàn)象與物自體是不可分的!
    說事物與現(xiàn)象是可分的，因為現(xiàn)象從與事物的結(jié)合中分出來，進入了人的意識，說事物與現(xiàn)象是不可分的，因為現(xiàn)象依然與事物結(jié)合在一起。對現(xiàn)象的研究，就處在這樣一個規(guī)定的點上，既限定于現(xiàn)象的范圍，又接觸到現(xiàn)象與物自體的關系，也僅僅接觸到這個關系，不能再向物自體前進一步。這與康德所規(guī)定的純粹理性界限正好重合，就好像胡塞爾是有意識地向著康德的這一目標前進的。
    關于理性所能發(fā)揮作用的合理界限，康德是這樣確定的如果把不許讓理性做任何超驗的判斷這一禁令，結(jié)合到表面上與之相反的向內(nèi)在的(經(jīng)驗的)使用范圍之外的概念前進這一命令上去，我們就會看出二者是可以同時并存的，不過這只有恰好在一切合法的理性使用的界線上才能可能，因為這個界線既屬于經(jīng)驗的領域，又屬于思維存在體的領域(引者按：思維存在體指物自體?？档掳熏F(xiàn)象看作感性存在體，把物自體即自在之物看作理智存在體或思維存在體)。一方面不要無止境地擴大我們通過經(jīng)驗得來的知識，這樣一來，給我們剩下去認識的就只有世界了，而另一方面，不要超出經(jīng)驗的界線，不要想對經(jīng)驗的界線以外的、作為自在之物本身的東西去進行判斷。就是說，我們的知識，不能超越經(jīng)驗即現(xiàn)象的范圍。我們也不奢望去揭示物自體的秘密。我們只能停留在現(xiàn)象世界與物自體接觸的界線上。也正因為如此，我們知道，我們意識中的現(xiàn)象與物自體的現(xiàn)象的關系，知道現(xiàn)象與自在之物的關系。
    感性世界即做成現(xiàn)象的總和的基礎的一切[圓括號中的話是康德原文中的]之與未知者之間的關系就好像一只鐘表、一艘船、一團軍隊之與鐘表匠人、造船工程師、團長之間的關系一樣。對于這個未知者，我固然并不認識它的自在的樣子，然而我卻認識它的為我的樣子，也就是說，我認識它涉及世界的樣子，而我是世界的一個部分”(《導論》)。
    事物的現(xiàn)象與顯現(xiàn)于人的意識中的現(xiàn)象，既是同一個現(xiàn)象，又不是同一個現(xiàn)象，這也是二律背反。因為存在著各種各樣的方式(Modi)，以及所謂被給予方式，所以必須要作研究工作。