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     要回答這一問(wèn)題，需先解決如何看待音樂(lè)的理想境界、理想審美對(duì)象問(wèn)題。茵加爾登之所以把音樂(lè)的本體視為純意向客體，之所以否認(rèn)音樂(lè)作為實(shí)在客體的存在，是因?yàn)樗岩魳?lè)的本體視為理想境界或理想審美對(duì)象。所以他說(shuō)，在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的并在某些細(xì)節(jié)上用總譜固定的作品自身，乃是如此超出個(gè)別作者演奏領(lǐng)域的作品，以致對(duì)這些演奏而言，作品自身乃是某種理想，這個(gè)理想在這些演奏自身之中不一定實(shí)現(xiàn)。而這個(gè)理想從創(chuàng)作過(guò)程完結(jié)的瞬間起，只是間接地為我們所有。邢維凱也是如此，所以他說(shuō)，樂(lè)譜、演奏“這些客體的性質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能包容這一對(duì)象指原作蔡按的全部意義，更不能取而代之，因?yàn)檫@個(gè)對(duì)象只要一經(jīng)具象化，就只會(huì)成為一些個(gè)別的、有疏漏的物化實(shí)體，而真正的原作、亦即存在于主體意識(shí)之中的一個(gè)完滿的感性樣式，對(duì)于這些具體的物質(zhì)顯現(xiàn)體來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)是一種可望而不可及的境界。這一境界只有靠人們憑借著有限的物化實(shí)體即樂(lè)譜及歷次不同的演奏，依照他們自身已然預(yù)成的審美趣味與全部文化素養(yǎng)，不斷地意會(huì)、揣摩，才有可能實(shí)現(xiàn)。換句話說(shuō)，只有當(dāng)審美對(duì)象存在于觀眾意識(shí)中的時(shí)候，它才是完整的。一部音樂(lè)作品也只有當(dāng)它進(jìn)入聽(tīng)眾的知覺(jué)并存在于聽(tīng)眾審美經(jīng)驗(yàn)之中的時(shí)候，它才具有原作一個(gè)唯一的、完美的、理想化的審美對(duì)象所應(yīng)有的全部特征。茅原強(qiáng)調(diào)判別文本的困難，說(shuō)人們只能力求這樣做，羅藝峰強(qiáng)調(diào)外在于人的意識(shí)的音響不是音樂(lè)的藝術(shù)本體，“音樂(lè)意象是最典型的、最純粹的藝術(shù)本體。有意，則音樂(lè)自足，可見(jiàn)他們所謂文本、本體也具有理想境界、理想審美對(duì)象的意義。